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法律的精神在于人之尊嚴
【作者】 劉練軍【寫作年份】 2020
【文獻分類】 其他【關鍵詞】 人之尊嚴;法治
【全文】法寶引證碼CLI.A.0110860    
法律的精神在于人之尊嚴


——讀《人的尊嚴之法學思辯》有感

劉練軍


【關鍵詞】人之尊嚴;法治

  
  眾所周知,與我國過去的幾部憲法相比,八二憲法最大的亮點之一在于其第38條,即“中華人民共和國公民的人格尊嚴不受侵犯。禁止用任何方法對公民進行侮辱、誹謗和誣告陷害”。此條規定得以出台的根本原因,在于對“文革”期間戴高帽批鬥等肆意踐踏人格尊嚴的深刻反省。而戰後德國基本法開篇即規定“人之尊嚴不可侵犯,尊重及保護此項尊嚴為所有國家機關之義務”,亦正是汲取“二戰”期間納粹政權蔑視人性尊嚴、實施大規模種族屠殺的沉痛教訓。不言而喻,中德兩國憲法明文強化對人之尊嚴的保護,源于兩國都經曆了把人不當作人的巨大曆史悲劇。
  然而,就人之尊嚴保護來說,把人格尊嚴條款載入憲法僅僅是真實生活世界中捍衛人之尊嚴的第一步,而絕不可能是“畢其功于一役”的大功告成。在保護人之尊嚴的道路上,憲法學者不但不應是一個路邊的看客(或曰鼓掌者),而且理當積極投身于人之尊嚴保護的時代洪流中。法學家捍衛人之尊嚴的方式有其獨特之處,那就是做一些有關人之尊嚴的理論工作,為人之尊嚴的立法、執法和司法保護提供理論指引和智力支持。在這方面,鄭州大學侯宇教授堪稱率先垂範, 2018年他在法律出版社出版了《人的尊嚴之法學思辯》一書,從法學上對人之尊嚴進行了相當系統化的理論探索,推進了人格尊嚴的漢語法學研究,為新時代人格尊嚴的法律保護作出了他自己的努力。
  誠然,在此之前我國已有不少公法學者對人之尊嚴問題作過研究,如中國人民大學的王旭教授就發表過大作《憲法上的尊嚴理論及其體系化》,但像侯宇這樣花幾年時間研究人之尊嚴,最終出版三十八萬余字專著的,在當下我國法學界委實罕見。某個維度的零散性研究有余而體系化研究不足,此乃我國法學界人之尊嚴研究的總體狀況。與之形成鮮明對比的是,“二戰”後德國基本法上的人之尊嚴條款,始終是德國法學界的研究熱點,體系化的學術專著可謂俯拾皆是。侯宇教授在其書中對此多有引注。不甯唯是,德國公法學者創立的諸多人之尊嚴學說成為該書最為重要的域外理論資源。
  《人的尊嚴之法學思辯》首先從倫理學、哲學和法哲學的宏觀視野出發,深入論證了人之尊嚴應當作為憲治與法治的正當性基礎,即先于國家而存在的人本身才是終極目的,國家僅僅是手段而絕非目的,國家的一切行為均不得損害人之尊嚴和基本人權。作者隨後檢索聯合國與各區域人權公約以及世界各國憲法文本,考察其有關人之尊嚴之具體規定,並對主要發達國家的司法實踐進行全面梳理。通過對德國等有代表性的西方國家,如何在立法、行政和司法中踐行憲法上人之尊嚴規定進行比較分析,總結出人之尊嚴憲法保障的一般原理、技術及適用模式。最後,結合我國的政治與法律現狀,作者分析了我國貫徹人之尊嚴精神的可行性和未來願景,並對人之尊嚴司法適用中的典型性疑難問題展開了探討,給出了自己的結論。
  進一步詳細介紹《人的尊嚴之法學思辯》這本書的內容顯然沒有必要。畢竟,無論如何都沒有比閱讀原著能更好地認識和領會此書。在此我想分享的是,當下我國法學界為什麼尤其要重視憲法上的人格尊嚴條款研究。換言之,侯宇這本聚焦于人之尊嚴的專著為何值得亦需要法學界認真對待?
  竊以為,這主要歸因于我國無視人之尊嚴的曆史過于悠久而漫長,而與之相反的凝望人之尊嚴的曆史又過于短暫且曲折。中華文明上下五千年,無論制度還是器物在世界文明史中均可謂星河燦爛、獨領風騷。然而,如此熠熠生輝的曆史文化與制度文明,並未攜帶任何人之尊嚴的基因與顆粒。
  魯迅先生曾在《狂人日記》中指出:“我翻開曆史一查,這曆史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫堿搘X字來,滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”
  在《檀香刑》中,莫言記下了這樣一段語錄:&l


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