查找:                      转第 显示法宝之窗 隐藏相关资料 下载下载 收藏收藏 打印打印 转发转发 小字 小字 大字 大字
【期刊名称】 《河南财经政法大学学报》
现代环境法的中国传统伦理省思
【英文标题】 Reflection on Chinese Traditional Ethics of Modern Environmental Law
【作者】 屈振辉【作者单位】 湖南女子学院
【分类】 环境保护法
【中文关键词】 现代环境法;中国传统伦理;儒法道墨;省思
【英文关键词】 modern environmental law; Chinese traditional ethics; Confucianism, Taoism, Legalism and Mohism; reflection
【文章编码】 河南财经政法大学学报期刊年份=2018期刊号=1页码=150期刊栏目=环境资源法研究标题=现代环境
【期刊年份】 2018年【期号】 1
【页码】 150
【摘要】

现代环境法应融入中国本土传统伦理文化,儒法道墨四家伦理思想为我们提供了省思视角。“天人合一”的儒家伦理思想强调整体性,追求人与自然的和谐;“道法自然”的道家伦理思想可视为自然法,要求环境立法要遵循自然规律,促进生态学、环境科学规律的法律化;“兼爱交利”的墨家伦理思想揭示了以爱护自然为情感基础的生态伦理与具有经济伦理特征的生态经济法相契合;“一断于法”的法家伦理思想要求严格执法,对改变目前我国环境执法效率低下颇有启示。中国环境法律的立、改、废进程,应该融入中国传统文化伦理元素,汲取我国传统伦理文化的精髓。

【英文摘要】

Modern environmental law should draw the essence of western environmental ethics, but also should be integrated into the China local traditional ethical culture, Rufadaomo four ethics provides a thinking perspective for us.“Harmony of Confucian ethics” emphasizes the integrity, the pursuit of harmony between man and nature;“nature ’’ of the Taoist ethics can be regarded as the natural law, the requirements of environmental legislation should follow the laws of nature, to promote the legalization of ecology, environmental science law;“Mohist ethics thought of universal love Jiaoli ” reveals cherish the natural emotional base of ecological ethics and economic ethics, which has important implications for the ecological economic law;“rule by law ” of the legalist school ethics requires strict law enforcement, to change the current China ’ s environmental law enforcement efficiency is quite enlightening. China ’ s environmental law should be incorporated into the elements of traditional Chinese culture and ethics, and absorb the essence of Chinese traditional ethical culture.

【全文】法宝引证码CLI.A.1234920    
  
  引发全球环境问题,西方发达资本主义国家有着不可推卸的历史责任。如果说环境问题构成了环境法的现实基础,那么环境伦理便构成了环境法的理论渊源。尽管环境伦理首先在西方应运而生,但西方环境伦理理论并没有为环境危机的根本解决提供理论上的真正指导,相反,西方“许多现代环境(生态)伦理学家纷纷把目光转向了东方文化,并从中找到了能够从外部有效地颠覆现代西方工业社会的价值范式的一系列重要思想”[1]。西方环境伦理学中的深层生态学即为例证,它从中国传统生态伦理中汲取了不少养分,这给我们以重要启示——现代环境法必须吸纳中国传统伦理的精髓。源自西方的环境法在中国亦有本土化过程,否则它很难适应中国国情、解决实际问题。事实上,中国环境法学唯有实现本土化,才能焕发出“理论自信”和“道路自信”,“中国的法治之路必须注重利用中国本土的资源,注重中国法律文化的传统和实际”[2]。先秦伦理是中国传统伦理最为精彩的篇章,而其中最辉煌的便是诸子百家的伦理思想,尤以儒法道墨四家的影响最大。从中国传统伦理省思现代环境法,必须从这四家伦理思想入手。
  一、“天人合一”的儒家伦理
  中国传统伦理文化是人类伦理文化的典范,几千年来又以儒家伦理文化为典型代表。对人与自然的关系的理解,儒家伦理文化认知颇丰,其全部精髓都可用“天人合一”四字概括。“中国哲学的基本问题是‘究天人之际’的问题,而中国哲学的基本理念是‘天人合一论’。”[3]故我们研究先秦伦理思想对环境法的影响,必须首先从剖析“天人合一”的内涵入手。在中国传统典籍中,“自然”等词语出现较少,类似概念多用“天”表达即“自然之天,天人合一”中的“人”即“自在之人”。因此“天人合一”即人与自然的“合一”。“天人合一”包括逻辑上递进的四个方面:首先是“天人同构”,人由“天”按照自己的形象复制创造而出,这就决定了人与“天”具有天然的相似性;其次是“天人感应”,如前所述人既然是由“天”所创造出来的,那么“天”与人之间必然能相互感应感知;再次是“天人同性”,既然“天”与人之间既相似又能相互感应,这就意味着“天”与人在根本属性上相同,也为发挥人性而达于“天性”奠定了基础;最后是“天人同理”,基于“天”与人之间上述极为密切的关系,我们可得出“天道就是人道”的最后结论。如果将中国古语之中的“道”理解为规律,那么“天人同理”就要求人遵循“天道”,即按照“天道”即自然的规律生产和生活。当然,我们承认中国传统文化中的“天人合一”,其提出旨在论证统治者统治的“合法性”,主要是政治哲学概念而不是自然哲学概念;但它在客观上却涉及人与自然的关系,这就为我们据此来研究环境法奠定了基础。“天人合一”的儒家伦理对环境法的影响,主要表现在两方面:
  一方面是整体性。它很强调人与“天”即自然是合一的整体,因此应当从整体性上把握人与自然的关系,这符合现代生态学对人与自然关系的认识。现代生态学理论认为自然环境是一个整体,自然环境最主要、最根本的属性即整体性,不少环境问题的产生都是忽视整体性所致。环境法可谓人类解决环境问题的法律方法,因此必须遵循自然环境整体性的基本特征。“在环境法学研究中尤其应注重整体主义方法论,因为在现代生态学中,整体性是生态系统最重要的特征。”[4]但是西方国家的环境法却并未遵循整体性,它恰是以“天人二分”的思想为其基础的。这样的环境法不仅无法彻底解决环境问题,反而有可能导致现代环境问题的日益恶化。既然现代环境恶化的根源是“天人二分”,那解决环境恶化的路径就在“天人合一”,根据此逻辑中国学者提出了主客一体化论。“主客一体化”又可称为“主客双联法”,即主体与客体或主观与客观相联系的方法,它的提出明显受“天人合一”思想的影响。该理论在环境法学研究中属于方法论层面,“是以来源于西方生态哲学和后现代主义哲学的‘主客一体’为其哲学基础的,并融入了东方‘天人合一’的人与自然相和谐的思想精髓”[5]。而这种整体性在环境法中还表现在立法上。如前所述,整体性可谓自然生态系统最为重要的特征,所以人类在环境立法中也应“天人合?,即立法时必须遵从自然生态系统的整体性。当前中国还没有制定出系统化的环境法典,除以基本法形式存在的《环境保护法》外,中国环境法总体上是以单行法形式出现的,即专门防治某种污染或保护某种资源之法。这种模式容易导致环境立法上的左支右绌,单行的环境立法之间缺乏统筹性和协调性,难以起到保护好整个自然生态环境的作用。其解决之道应是从生态环境的整体性入手,出台具有系统性、综合性的生态保护法。假如将生态规律和法分别视为天道和人道,刚提及的从生态整体性出发的生态保护法,即可被视为天道与人道“天人合一”之法。这种整体性在环境法上还表现在法律思维中,即环境法学研究中要有整体性的法律思维。北大法宝,版权所有
  另一方面是人与自然的和谐。“天人合一”全部的精义都在“合”字上,即“合规律性与合目的性相统一的合,是人的自然化和自然的人化相统一的合”[6]。假如“天”即自然之天就是自然的代名词,那么“天人合一”就是指人与自然和谐,而环境法的价值追求就在于人与自然和谐。“天人合一”即人主动遵循与天道的合一,而非天道反过来遵循与人的“天人合一”。环境法可以说就是康德的“人为自然立法”,然而在立法时人类也只能遵循自然的规律,而不能违背自然规律也就是“逆天行事”,人类立法遵循自然规律就是“天人合一”。人与自然之间的关系既存在对立又有统一。人类在产生时依赖自然并与自然浑然一体,人与自然之间是“天人合一”的统一关系;但随着改造自然能力增强和生产力的发展,人类便开始将自己与自然逐步对立了起来,这种对立的恶果最终导致了世界环境恶化,而环境法的产生正是以这种状况为背景的;人类面对环境恶化认识到与自然对立之害,开始重新追求人与自然的和谐相处即统一,逐步向人类产生之初的天人合一状态复归。环境法的价值追求也因此而发生较大转变,“追求人与自然的和谐,这必定成为环境法发展的一个重要趋势”,环境法应当是追求人与自然关系的和谐之法[7]。“天人合一”不仅是中国环境法本土资源,更是在追求人与自然和谐上的革命性动力。“中华传统文化从来追求人与自然的和谐,追求天人合一……环境法学应该在新的环境道德和环境文化观念的基础上,运用‘人与自然和谐相处’这一基本理念实现对传统法律系统进行重构和革命,建立人与人和谐、人与自然和谐的法律秩序。”[8]且在实现“天人合一”即人与自然和谐上,环境法还设计出了很多的具体制度性安排,例如生态补偿机制。“生态补偿机制是以保护生态环境、促进入与自然和谐为目的,根据生态系统服务价值、生态保护成本、发展机会成本,综合运用行政和市场手段,调整生态环境保护和建设相关各方之间利益关系的环境经济政策。”[9]而“促进入与自然和谐”正是其中的主旨。
  二、“道法自然”的道家伦理
  中国古代对人与自然关系的认知非常丰富,道家“道法自然”思想便是其中内容之一。儒家“天人合一”思想带有政治哲学色彩,而道家“道法自然”更具纯自然哲学涵义;“天人合一”描述了人与自然的理想状态,“道法自然”揭示了人与自然的现实关系。其精义可被概括为“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这被认为是自然法思想中国化的经典表达。先不说“道”“自然”的复杂哲学含义,仅从法学角度看其意是“天、地、人类和道都要受自然的支配,自然是最根本的东西,当然它们应取法于自然;特别是人类,她是道所化育而生的,道既取法于自然,人类更应取法于自然”。[10]它的本意指人要按照万物自身的规律行事——“人”最后“法”的是“道”和“自然”。“道法自然”的道家伦理对环境法的影响,主要表现在两方面:
  一方面是自然法。环境法是否能够直接调整人与自然的关系,该问题目前在中国环境法学界尚存在争议。但环境法不可避免要涉及人与自然的关系,这是环境法相比较其它部门法最大的特点——其它部门法主要调整是人与人之间的关系。我们若套用中世纪法学对法律分类的术语,可将它们分别称为“自然法”和“人法”。环境法实际上是最具自然法特质的部门法,以往从自然法角度展开的对环境法的研究,主要侧重西方自然法而对中国自然法关注甚少。有学者研究了西方各个时期自然法后指出,“现代环境法对人与自然关系的调整、对自然物质世界的关注和重视在某种程度上正是对古代自然法学尊重自然精神的复兴”。[11]中国其实也有丰富的自然法本土资源,道家“道法自然”思想就是集中体现。在环境法中,从自然法上解读“道法自然”,假如我们将其中的“法”理解为环境立法,那“道法自然”的含义似乎可做如下注解:人类在环境立法时应按自然规律进行,其中最基本的法则就是尊重自然规律。“道家的‘道法自然’观,虽然在认识人类与自然关系问题上过于消极且或多或少带有天命论的色彩,但其中包含的人类应尊重自然

  ······

法宝用户,请登录后查看全部内容。
还不是用户?点击单篇购买;单位用户可在线填写“申请试用表”申请试用或直接致电400-810-8266成为法宝付费用户。
【注释】                                                                                                     
©北大法宝:(www.pkulaw.cn)专业提供法律信息、法学知识和法律软件领域各类解决方案。北大法宝为您提供丰富的参考资料,正式引用法规条文时请与标准文本核对
欢迎查看所有产品和服务。法宝快讯:如何快速找到您需要的检索结果?    法宝V5有何新特色?
扫码阅读
本篇【法宝引证码CLI.A.1234920      关注法宝动态:  

法宝联想
【共引文献】
【相似文献】
【作者其他文献】
【引用法规】

热门视频更多