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【期刊名称】 《政治与法律》
牢牢掌握人权旗帜理直气壮维护国家主权
【副标题】 近年来探讨人权理论的若干主要观点
【英文标题】 Holding Tight the Banner of Human Rights,Defending State Sovereignty Justly and Forcefully
【英文副标题】 Main Views on Theory of Human Rights in Recent Years
【作者】 岳献【分类】 国际公法
【期刊年份】 1992年【期号】 1
【页码】 1992
【全文】法宝引证码CLI.A.179901    
  人权问题是当今国际领域斗争的一个重要方面,是反对西方国家和平演变战略的一个主要问题,也是反对资产阶级自由化思潮的重要组成部分。近些年来,面对国内外敌对势力在人权问题上的挑战,我国学术理论界进行了针锋相对的、理直气壮的广泛深入讨论。现将其中若干主要观点综述如下:
  第一,关于人权的由来及其发展问题
  (1)人权问题,作为一种名词概念,早在古希腊就有了,作为阶级斗争的一项重要内容,早在奴隶起义和农民起义中出现过:作为一种反封建口号,则起始于中世纪。欧洲文艺复兴时期,资产阶级人文主义者主张以人为中心,反对以神为中心;提倡人权,反对神权和君权。作为一种思想体系,则发端于资产阶级启蒙思想家洛克、孟德斯鸠、卢梭等古典自然法学家所提出的“天赋人权”和“主权在民”论。作为一种法定的权利,产生于资产阶级反对封建等级特权的革命斗争过程中。因此人权思想在历史上是具有进步意义的。
  (2)“人权”是一个进化的概念,它涉及两代人权观的演进。第一代人权观是欧洲启蒙思想家为了反神学、反封建而提出的,内容就是狭义启蒙的涵义。最优秀的代表人物当推17世纪英国著名的政治学家洛克,是他第一次从理论上论证了资产阶级“天赋人权”的基本原则,并明确指出公民个体享有不可剥夺、不可转让的生命、自由和财产权。第二代人权观的内容是世界上出现了殖民统治后提出的。这一思想的第一位明确表达者是19世纪德国的思想家黑格尔,其中心点是民族主义。他认为“独立自主是一个民族最基本的自由和最高荣誉。”(《法哲学原理》第339页)
  (3)古代奴隶社会,人权的内容和形式都是极为简单、残缺和幼稚的,还没有明确的人权概念,更没有系统的人权理论。到了近代资本主义时期,资产阶级学者才提出了明确的人权概念,创立了系统的人权理论,赋予人权以明确的内容和完整的形式。第一次世界大战后,人权由国内法领域发展为国际法领域,第二次世界大战后,联合国成立了人权委员会,并通过了一系列国际人权公约,给人权注入了新的内容。帝国主义阶段,资产阶级人权主体已是垄断资产阶级,人权的侧重点已从国内特权转向国外特权,变为向外扩张、侵略、颠覆的策略手段。
  (4)以洛克、梭卢、潘恩为代表的“自然权利”说宣称人权是天赋的,这种传统人权理论创立于十八九世纪,可算是第一代人权理论。以十八九世纪之交的边沁、密尔为代表的法律权利说,可算是第二代人权理论。十九世纪中叶,登上历史舞台的马克思主义,在肯定传统人权理论的历史进步作用的同时,并揭露其阶级实质,指出“平等地剥削劳动力是资本的首要人权”,从而提出以人性复归、社会彻底解放的共产主义社会为奋斗目标。这种人权理论在世界范围内产生巨大影响,可算是第三代的人权理论。
  (5)马克思主义产生以后,无产阶级登上政治舞台,资产阶级就再没有资格充当人权的唯一代表了。无产阶级在革命和建设中创立了自己的人权观念和人权理论。无产阶级人权是建立在生产资料公有制经济基础上的人权,是供广大劳动者享有的人权,是最广泛、最进步、最真实可靠的人权。
  (6)权利不是先天就有,也不是自然存在的,更不是神创造和赋予的,而是商品经济发展的产物,是同阶级、国家的产生联系在一起的。对于“天赋人权”这个在我国约定俗成的提法,有的学者提出,要注意西方国家不同时期不同人的用法。17,18世纪一些思想家讲的“天赋人权”适用五种含义:①造物主(上帝)赋予的权利;②“自然状态”的权利;③自然法权利:④自然权利;⑤人固有的、生而俱有的、不可剥夺和不可转让的等等权利。但就当代西方人权思想家而论,则要区别情况而定。
  (7)马克思主义一方面正确地、科学地评价资产阶级人权理论,既充分肯定它的历史进步作用,又彻底揭露它的历史局限性和阶级实质,为人们正确理解人权问题指明方向、观点和方法。另一方面,马克思主义是批判资产阶级人权理论的过程中,形成了自己的人权观(即无产阶级人权观),同资产阶级人权观是根本对立的。
  (8)当今人权主体的外延已从先前的个体扩展到个体、群体、社会、民族和国家,人权主体的内涵也相应地发展为个体权利、群体权益、社会利益、民族独立和国家主权。
  (9)社会主义人权是从阶级人权走向人权消亡的过渡阶段,也是阶级社会中人权发展的崭新阶段。经济上的生产资料公有制、计划与市场相结合的社会主义商品经济、按劳分配的公平原则,政抬上的人民当家作主,一切权力属于人民,法律上的人人平等,一律平等的民族政策,人与人之间的社会主义和谐协作关系,和平共处的国际关系原则等等,都使社会主义人权实践高出资产阶级人权一个历史时期。
  第二,关于人权的概念和类型问题
  (1)不同社会制度、不同经济和文化发展程度的国家,不同阶级和政治倾向的人,解释不同。西方学者认为,人权就是天赋权利,就是以人的资格而享受的基本权利和自由。其主要内容是人的生存权、自由权、平等权、财产权、自卫权、反抗压迫权、追求幸福权等,而这些权利是天赋、永恒的、普遍的、不可转让不可剥夺的。人权的核心和基石是人格尊严的尊重。
  (2)马克思主义认为,人权就是权利的最一般表现形式,是“市民社会的成员的权利。”(《马克思恩格斯全集》第1卷第436页)就国内法而言,人权实际上就是公民权,而公民权就是人作为社会的和国家的一分子所享有的各项基本权利和自由,它包括政治、经济的、文化的以及社会的基本权利和自由。每个国家的宪法和法律对其公民基本权利和自由的规定取决于国家和社会制度的性质,并受本国经济条件和文化水平的制约。因此,世界各国不可能存在统一的公民权利的标准。另一种意见认为,不能认为人权就是公民权。因为任何国家都有非公民在那里工作和生活。如难民、无国籍人等,如果人权就是公民权,那么他们就与人权无关,不受世界人权约法的保护,显然不合事实。
  (3)人权有三种。即:资产阶级人权、社会主义人权(又称无产阶级人权)和第三世界人权。资产阶级人权的实质就是确认和维护资产阶级的私有财产权和自由剥削权。它虽然在形式上是“普遍”的,这指“一切人”,但实质上只能是资产阶级的特权。社会主义人权观是在直接否定资产阶级人权观的基础上产生的,它不再具有特权的性质,否定人对人的剥削和压迫。它对平等的要求是事实上的,而不只是形式上的;它要消灭阶级本身,而不仅仅消灭封建等级特权和资本特权。第三世界的人权观。殖民地附属国以及新兴的独立国家认为人权不仅是个人的基本权利和自由,而是国家和民族的集体权利和自由,民族自决权、国家独立权是个人人权的前提和保障。经济权利是实现政治权利的物质条件,应更加注重人民的工作权、受教育权和维持生活水平的权利。
  (4)当代人权概念已从原先的自然人存在形式的各种法定权利发展到包含个人权利(生命、自由、安全、平等、幸福等)、集体权利(妇女、儿童、老年人、残疾者、难民、劳工、种族等)、民族权利(自决、平等、发展等)许多层次综合性权利概念。特别是第二次世界大战后,人权已成为国际间政治斗争的工具,同时成为国际法的一项基本原则。帝国主义利用人权作为侵略、干涉、颠覆别国的工具和争霸战争的借口,剥削第三世界的工具;第三世界国家运用人权来进行反帝、反殖、反霸的斗争,进行争取民族独立、自由、平等、发展,反对强权政治与经济剥削,反对渗透、干涉、颠覆、侵略的武器。
  (5)无产阶级人权是供绝大多数劳动者享有的人权,是消灭阶级、消灭剥削,建立社会主义和共产主义的人权,是有名有实的人权,是在社会主义经济基础之上的有充分物质和文化条件保障的真正能够实现的人权。它在本质和内容上优越于资产阶级人权。
  (6)发展权作为一项不可剥夺的人权,是在新的历史条件下对人权问题的新的理解和要求,极大地丰富了人权的概念。发展权是广大发展中国家首先提出的,它包括以下内容:(1)发展权既包括个人权利,也包括集体和国家的权利;(2)发展权是民族自决权的自然延伸和发展;(3)国家有权制定适合本国国情的发展政策,各国自由选择其发展战略和发展道路的主权应该得到尊重。一些西方国家将自己的发展模式强加给别国的价值,是违背《发展权利宣言》和《联合国宪章》的宗旨和原则的。
  (7)人权的内容十分广泛,可以从不同角度作多种分类。例如,以人权内容的不同性质,可以分为人身权利、政治权利、经济权利、文化教育权利、社会权利等。以人权的不同主体可以分为个人权利、集体权利、民族权利、国家权利;以人权的不同保障方式还可以分为国内人权与国际人权。
  (8)人权存在形态有三种,即应有权利、法定权利和实有权利,这是人权在社会生活中得到实现的基本形式,但不是唯一形式。因为在人权的实现过程中,还有其他社会因素在起作用。这三者之间的关系不是平行关系,而是层次关系,三者的内容有很大一部分是重叠的。随着人类文明的继续发展,它们之间在外延上将一步步接近,彼此重叠部分将日益扩大,但永远存在着矛盾,应有权利永远大于法定权利;法定权利永远大于实有权利。正是这种矛盾,推动着人权的不断地得到实现。有的学者认为,人权存在形态有四种,除了上述三种存在形态外,还有习惯权利。
  (9)把人权分为基本人权与非基本人权十分必要。基本人权只是人权的一部分。而非基本人权的内容则要广泛得多。保护公民的基本人权固然重要,但不能排除公民的非基本人权。残疾人的某些权利,对健康人不适用;消费者的权利,生产者不能享有。这些都是公民的非基本权利,都应属于人权的范畴。
  第三,关于人权的阶级性和共同性问题
  (1)在马克思主义看来,世界上从来没有也根本不存在所谓“普遍的”、“超阶级的”、“超国界”的人权。人权同民主、自由一样,总是具有阶级性的。这种阶级性具体表现:一是表现在掌握国家政权的那个阶级即统治阶级享受着该国人权并决定着该国人权的实质;二是一定阶级享受的人权总是同国家、法律相联系,总是同一定阶级的民主、自由、专政等等相联系;三是一定阶级享有的人权总是为该阶级的利益和政治统治服务的。现代资产阶级学者以抽象的“人”代替阶级的人,以权利的“普遍性”代替权利的特殊性和阶级性,以人权的“无国界性”代替人权的主权性,这表明了它的虚伪性和反科学性。
  (2)资产阶级国家的社会立法强调法律为“社会利益”、“增进人的福利”服务,其实这些规定都在于维护资产阶级统治。坚持资产阶级自由化的人大谈人权无阶级性有两个目的:一是他们可以在“争取人权”的口号下,肆无忌惮地攻击四项基本原则,攻击社会主义民主自由,全面歪曲我国宪法和法律所确认的公民的基本权利;二是可以阻止人们对他们贩卖资产阶级人权言论的批评和揭露。谁批评和揭露他们,就给你扣上“不讲民主自由”、“侵犯人权”的大帽子。
  (3)马克思主义人权观不仅批判地继承了传统的人权理论,而且对它进行了根本改造,主要是把人权从抽象的超阶级的概念中解脱出来,使实现达权与对整个社会的改造联系起来,即认为只有无产阶级代表广大劳动人民掌握政权,

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