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【期刊名称】 《西南政法大学学报》
“以人为本”的哲学依据及理论创新
【英文标题】 The Philosophic Basis and Theoretical Renovation of Human-Oriented Principle
【作者】 李春生【作者单位】 信阳师范学院
【分类】 法理学
【中文关键词】 以人为本;科学发展观;马克思主义哲学;理论创新
【英文关键词】 human—oriented principle;scientific development view;Marxist philosophy;theoretical innovation
【文章编码】 1001—2397(2009)01—0122—04【文献标识码】 A
【期刊年份】 2009年【期号】 1
【页码】 115
【摘要】

在马克思主义哲学视野里,“以人为本”始终是其核心价值理念,马克思主义哲学是以人为本的,但马克思主义哲学对“以人为本”进行了科学的规定。“以人为本”之所以在当代中国有其存在的必然性并成为一种显性的实践观念,是因为“以人为本”对发展观和中国特色社会主义实现了理论上的创新。

【英文摘要】

In Marxism.the human—oriented principle is the core of the theory.Marxism is human—oriented in nature,and it defines this principle scientifically.The principle has become a must and has been widely adopted in practice,because it is a theoretical renovation of the development view and the theory of building socialism with Chinese characteristic.

【全文】法宝引证码CLI.A.1128535    
  坚持以人为本,树立全面协调可持续的发展观,是以胡锦涛为总书记的党中央从新世纪新阶段党和国家事业发展全局提出的重大战略思想,是我们党对社会主义现代化指导思想的创新。系统梳理和深入把握科学发展观中人本思想的哲学依据及其理论创新,对于我们自觉树立和落实科学发展观、全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会具有重要意义。
  一、“以人为本”的哲学依据
  在马克思哲学视野里,“以人为本”始终是其核心价值理念,历史唯物主义是彻底的人本主义,马克思哲学是以人为本的。但马克思唯物史观对以人为本这一哲学命题做出了科学回答,并且与抽象人本主义划清了理论界限。
  (一)马克思将“现实的人”作为人学理论的出发点。这种“现实的人”既不是淹没在黑格尔的“绝对精神”之中的人类个体,也不是费尔巴哈关于人的那种抽象的“类”概念,而是处在现实的社会关系和历史进程中活生生的个人,是为满足自身的需要而在社会中从事着实践活动的人。因而,马克思、恩格斯在创立唯物史观时,丝毫没有忽视人、漠视人,而是真正科学地面对人。这一点,马克思、恩格斯在全面阐发自己的学说时,曾做过明确的肯定。在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯说“我们的出发点是从事实际活动的人。”“这种考察方法不是没有前提的。它是从现实的前提出发,它一刻也不离开这种前提。它的前提是人,但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”{1}马克思认为,现实的人是“从事实际活动的人”,不仅是自然人、生物的人,更是具体的人、感性的人;现实的人不仅仅是直观着和感觉着的存在物,而是感性活动的人;现实的人必须结成一定的关系才能从事生产劳动,所以形成了生产关系的概念。唯物史观中一系列概念、范畴,以及这些概念、范畴所反映的矛盾运动及其逻辑体系,都不是先验地存在的,而是马克思把现实的人,把社会历史中实践的人作为客体进行研究所得到的科学抽象和概括。
  (二)马克思从创立唯物史观开始,就非常强调对于人类社会历史要从作为社会历史主体的人的感性活动和实践方面去理解和把握,并把这一点视为自己的新哲学同旧唯物主义的一个根本区别。马克思在批判旧哲学、创立自己的新哲学的标志性著作《关于费尔巴哈的提纲》的第一条就明确地指出:“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解”{1}54。费尔巴哈所理解的感性是自然感性,“他把感性不是看作实践的、人类感性的活动”。“他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动”,{1}78因此,费尔巴哈把人的现实自然仅仅理解为先在自然,而不能把它们理解为“人化自然”。这也造成了费尔巴哈唯物主义与历史的分离,他的唯物主义只能是自然唯物主义,不能有历史唯物主义。马克思把人不仅仅看作是感性对象,而是看作感性活动,实现了马克思哲学根本出发点的转变,从而完成了从“自然唯物主义”向“历史唯物主义”的转变。在马克思看来“社会生活在本质上是实践的”{1}60,而“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求自己目的的人的活动而已”{2}。而“对实践的唯物主义即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物”{1}75。
  (三)唯物史观认为,人的本质不是抽象的、不是一成不变的,而是人们的实际生活过程,特别是随着实践发展而变化的人类社会关系。费尔巴哈把人规定为以自然为基础的感性的人,并把类的抽象本质作为人的本质。在费尔巴哈那里,所谓“类”本质就是人作为自然存在物的共同属性,是无差别的共性和普遍性。费尔巴哈从人的自然性引出人的社会性,把人的“类本质”看作是理想状态下的永恒的人的本质并认为回归这种“类本质”是历史发展的动力。马克思在费尔巴哈人的本质思想的直接启发和推动下,深入地研究了人的社会关系,用人的社会存在来代替人的类存在,用人的社会关系来说明人的本质。马克思认为:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性,它是一切社会关系的总和”{1}60。这就是说,对人的本质的确定不能以某种抽象的原则,而应当根据现实的社会关系总和去进行。所以,是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础,规定了人的存在方式和现实本质。人的本质不是抽象的、一成不变的,而是人们的实际生活过程,特别是随着实践的发展而变化的人类社会关系。
  (四)马克思唯物史观有机地包含着人的创造性与历史规律性的统一,认为历史就是一个有规律的人的创造性实践的过程。人类社会和自然界一样具有客观规律性,但这种客观规律性的生成方式却体现着人的目的性和理想追求。马克思本人曾多次充分表达了这一思想。一方面,历史的发展是主体满足自身的需要、利益,实现其价值选择的过程,即合乎历史主体目的的进程,这是历史发展与自然发展的根本区别;另一方面,历史发展又是主体认识和遵循客观规律的进程,而不是主体不受任何必然性的制约、任意选择价值的过程。这两方面即合目的性与合规律性的有机统一,构成了社会历史的发展。正因为马克思把现实的人既当作价值主体,又当作科学客体,而且是从主客体的统一来加以把握,所以唯物史观是科学性与价值性的统一。这样,一方面历史唯物主义是关于人类社会发展规律的科学,社会发展就是物质生产和经济发展;另一方面,历史唯物主义又是现实的人及其发展的科学,社会发展与进步总是与人的活动和人的价值追求分不开。坚持以人为本,必须以遵循社会历史发展的规律为前提,也必须建立在遵循科学精神的基础上,不能脱离社会历史条件和社会发展阶段而单纯强调以人为本。因此,马克思主义不仅强调以人为本,而且强调要遵循社会发展规律,它是合目的性与合规律性的有机统一,是价值原则与科学原则、人文精神和科学精神的有机统一。
  (五)在马克思看来,人是自然界开出的最美丽的花朵,世间的一切事物,人是最可宝贵的,具有最高的价值。人的自由而全面发展是马克思主义的基本价值观,是社会历史发展的必然趋势,是共产主义的本质特征。马克思强烈批判了资本主义社会中的个人生存和发展的悲惨处境,尤其是无产阶级的生存境遇和发展命运,期望建立一个以每个人的全面而自由的发展为基本原则的新社会。在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯第一次提出了个人自由发展的联合的思想。在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯正式把人的自由全面发展作为未来社会的根本特征:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”{2}294所以,人的自由而全面发展既是马克思主义理论追求的根本价值目标,也是无产阶级政党具有重大意义的历史课题,又是共产主义社会形态的本质和价值目标。因此,马克思哲学是以人的解放和自由全面发展为价值皈依的,共产主义的理想说到底也就是人的全面发展的理想。当然,在马克思主义看来,人的解放和自由全面发展不是先验的“应当”价值悬设,不是人的抽象的“类”本质的复归,也不是单纯从“善良意志”出发的软弱无力的“爱的宗教”。共产主义也不是与人的本质相适应的一种理想状态,而是与现实的物质生产力水平相适应的科学运动。
  因此,有人以为马克思的唯物史观只是一堆规律的总和,不包括作为历史主体的价值诉求,甚至认为唯物史观存在着人学的“空场”,这种观点背离了马克思的唯物史观,也不利于我国马克思主义理论的建设。同时,我们也应该明确抽象的人本主义哲学思想已经是马克思超越的旧哲学观念,不能把整个马克思哲学归结为一个人本哲学的体系,更不能用把早期的人道主义社会理想和马克思主义哲学衔接起来的办法来铺设复兴马克思主义哲学的道路,不能违背马克思思想发展的历史路线、用“走回去”的办法重塑一个马克思。我们要坚决反对把人本主义批判仅仅停留在对既往痛楚的撩拨,仅仅是激越的谴责或者是哀婉幽绝的怨叹;反对把“以人为本”仅仅看成是价值的取向和道德的诉求,一种人性的呼唤和善良意志的回归。“以人为本”的价值指向应该脱去理论和逻辑的抽象演绎和质疑,而应把情感的发泄和意识形态的幻影化成一个具体而现实的过程。因而,马克思主义哲学反对“人本主义”把人从具体的现实生活中抽取出来,以单纯的人作为问题的出发点,把人放在具体的现实生活中来考察,开辟了理解人的崭新的科学思路。我们现在提出“以人为本”的思想,是马克思人学思想发展的逻辑必然。
  二、“以人为本”对发展观的理论创新
  科学发展观中的人本思想的提出和确立,就是我们党在马克思主义中国化理论创新的过程中,解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实的重大成果。科学发展观和非科学发展观的根本不同,就在于发展什么、怎样发展、为什么发展中是否坚持以人为本,用以人为本的思想来认识发展问题和推动发展工作,因而,科学发展观之所以是科学的,恰恰是因为把以人为本看作科学发展观的核心。
  (一)“以人为本”的发展思想是对传统发展观的“以物为本”的批判和超越
  所谓“以物为本”的发展观,是以追求物质利益为根本目的而把人作为物来对待的发展观。这种发展观的本质和核心是以物为本,将财富、财富的增长甚至财富的增长速度视为发展的基本尺度,神化经济价值而见物不见人,迷恋利益驱动而鄙视精神价值,欲望恶性膨胀而疏远神圣体验,热衷追名逐利而背弃理想信念。这种发展模式的实质把社会的发展仅仅看作是一种经济现象,把经济增长过程片面地归结为物质财富的增长过程,是一种“客体为中心”的发展,实际是一种“没有发展的增长”、“没有幸福的富裕”,在这样的价值观的指导下.社会系统失调、贫富两极分化、生态环境恶化等问题接踵而至;人和社会的价值缺失,人的精神状态、人格状态严重失衡的现象普遍存在以及严重的社会分化和社会排斥;把人设想为只知道追求自身利益的“经济人”,从而把文化因素从经济主体中排除出去,造成经济和文化的对立。最终导致拜金主义、利己主义、享乐主义的蔓延泛滥,从而造成深刻的文化危机。科学发展观用以人为本的发展观取代了以物为本的发展观,是对以往社会仅仅把人作为手段的超越,是对“经济人”的扬弃,它要求经济发展应始终围绕和服务于人的全面发展,把人的发展看作是社会发展的核心和最高目标。这种发展模式坚持以人为中心的人、自然、社会的协调发展,以改善和提高生活质量,提高人类健康为目的,为此要求把经济发展与政治民主、道德进步和环境质量的提高统一起来。强调发展是包括物质需求、精神需求、生态需求等人的多种价值需求的实现过程和人自身素质提高的过程。强调人与自然、社会和谐的基础上追求人类生活质量

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【注释】                                                                                                     
【参考文献】

{1}马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集·第1卷(M).北京:人民出版社,1995:73.

{2}马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集·第2卷(M).北京:人民出版社,1957:118.

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