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【期刊名称】 《中外法学》
“贵在反省思想的历史”
【副标题】 张国华先生给我的教诲
【英文标题】 In Memory of Professor Zhang Guohua:seIf—questioning History
【作者】 范忠信【作者单位】 中南政法学院
【分类】 法律教育【期刊年份】 1999年
【期号】 4【页码】 115
【全文】法宝引证码CLI.A.13819    
  
  改革开放之初,在法学领域,最红火者是法律史。1979年9月,中国法律史学会成立于长春,中法史、外法史、中思史、西思史四学科的队伍结成同盟,浩浩荡荡,为法学界各分支中队伍最庞大者。最初的硕士点,法律史居三分之一。报刊上的学术论文,法律史亦占二三成。那时的法律史学,堪称显学。相反,中国法学会及其下辖各研究会大都是在1980年以后立的。不过,待成立较晚的经济法、民法、刑法、国际法等学会(研究会)成为新的“显学”阵地时,法律史学渐渐变成了“冷学”或“隐学。”每当咀嚼这一令人伤感的变化过程时,我就想起了张师国华先生的教诲:“搞思想史,贵在反省思想的历史,别指望老当显学!”
  张老师讲思想史,跟当时的教科书体例大不一样,与其他老师的风格也不一样。按当时的教科书及思想史著作体例,历史被划分为一个个思想阶段,与原始、奴隶、封建等社会形态相对应。每一个阶段,选几位有代表性的思想家,给每人定一个阶级属性,然后介绍其有阶级属性的具体思想。在介绍具体思想时,一般取古人自己言论中的一个论点性命题(如“法不阿贵”“德主刑辅”等)作为标题,引出与此相关的述或事迹,然后加以评判。此种体例风格,相当零散、刻板。张老师不是这样。人在讲先秦法律思想史时,特别注意两点:一是注意介绍分析特定时代特定思想流派及其代表人物的思想特征,二是特别注意总结反省一定法律思想(主题)的演化规律。
  关于先秦各家法律思想的特征,张老师经常引导我们总结。他说,从西周到东周,是一个历史巨变。平王东迁,中央权威开始式微,诸侯国争雄称霸,旧有的秩序已在堕坏。因为诸侯们要争霸,要生存,所以急需治国方术及贤佐,诸子百家学说应运而生,其主旨都在向诸侯们献策。里面虽有阶级利益,阶级斗争的因素,但不可简单地贴标签。各家均是从自己所代表的职业群体独有的目光出发来评价社会剧变、提出治国建议。张老师形象生动地给我们演述了司马谈《论六家要旨》、班固《汉书·艺文志》之大义,令我至今记忆犹新,他说:儒家的目光,是礼宾官、司仪官及吹鼓手们的目光,他们注重通过有形的“礼乐”建立一种“穆穆有容”的等级尊卑“和谐”秩序,这正是丧祭等典仪上的第一要求。儒家把全国的政治过程看成一个典仪,把他们自己当成国家的赞礼官,强调典仪上人人表现的庄严肃穆仁慈等等姿态与其内心的庄严仁义等等品质完全一致。“以礼治国”主旨是以典仪约束人们言行进而内心。所以儒家首重“礼治”。“礼治”要靠在上位的人以模范行动做表率,故儒家又重“人治”即贤人政治。“礼治”、“人治”归根结底是为了提升人民的道德水准,故儒家又主张“德治”。“礼治”、“德治”、“人治”三者是从三个不同角度说的,其共同本质是“仁”。法家的目光,是司法官的目光,他们注重国家订定的强制规则能不折不扣地贯彻执行,主张“法治”,主张“君臣上下贵贱皆从法”、“刑无等级”、“重刑轻罪”、“以刑止刑等,这是“理官”队伍的职业爱好。道家的目光,是史官的目光,在“历记成败存亡祸福古今之道”以后,把一切都看透了、想通了,所以主张与世无争,主张清虚自守、卑弱自持,无为而治。墨家的目光,是上古守宗庙陵寝官吏们的目光,他们在清冷肃穆的岗位上思考,自然明白一切奢华都无意义,所以力主“节用”、“节葬”,反对繁荣的“礼乐”,主张人世间多一点温情,所以主“兼爱非攻”。张老师说,当时要向诸侯们献“立国固民”之策,也只有各条系统上的官员及其追随者们才有资格。后来,甚至没有那种职业或职务背景的士人也成了这各种学说的代表人物时,就形成了“诸子百家”。先秦法律思想,就是这样在争鸣中逐渐充实发达的法律思想。“百家争鸣”为中国后来大一统的政治和法律思想提供了基本素材。经张老师这么一讲,我们大有豁然开朗之感,遂对先秦法律思想特别是“百家争鸣”的法律思想有了宏观把握。
  为了详细演述先秦各家法律思想的特征,我记得,张老师是以每一家为一个单位来剖析,而不是按人头讲。每讲一家,他先要讲该家的核心追求是什么,然后再讲为实现此一追求各家提出的各种主张,并特别注意各种主张之间的逻辑互赖关系。比如,张老师认为,墨家法律思想的核心是“兼爱”,其最高依据是“天志”(“天欲人相爱相利”)。为了实现“兼爱”离婚不离婚是人家自己的事

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