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【期刊名称】 《河北法学》
中国法学需要解决的问题
【作者】 卓泽渊【作者单位】 中共中央党校
【分类】 法理学【期刊年份】 2007年
【期号】 10【页码】 14
【全文】法宝引证码CLI.A.174424    
  
  

要探讨中国法学向何处去,必首先明白中国法学在何处,更具体地说必须清楚中国法学究竟存在怎样的问题。要说中国法学存在怎样的问题,不同的学者有不同的认识。然而无论怎样认识,第一,各种认识的交流都是十分重要的,它可以使我们相互切磋,相互砥砺,深化认知。第二,对于现状的认识,总是对未来路径选择的前提,是走向未来的认识基础,具有前提性的意义。鉴于这一认知,我拟就此问题与学术界同仁一起探讨。

说到中国法学,不能不认为已经取得了巨大成就。尤其是从文革灾难中走过来的中国法学,能够有现实的状况,不能不认为已蔚为大观,应叹为奇观。无论怎么高度评价已经取得的成就都不为过。但是,这是与历史进行比较的结论。如果将其与未来目标和现实需要相比较,我们又不能不认为,现实的中国法学也在某种程度和某些方面存在着应当引起我们重视并予以着力解决的问题。只有这样,我们才可能更理性地走向未来。

一、传统与现实的错位即中国法学的失职问题

学术应当是传统与现实的总括,并且是沟通传统与现实的最好路径之一。法学理论应该有着将传统与现实融通的功能,它应该能在法学的范围内,使传统成为现实的基础与前提,使现实成为对传统的继承与超越,但是中国现实的法学理论没有能够担负起这样的责任。

在文化的意义上,中国法律文化源远流长,根深蒂固。中国的法学作为一个现代学科的起步并不早。但是将法或者法律作为一种知识或者学问来加以研究则是很久的事情,据史家考证,早在春秋战国时期中国就有了职业的法学家,或者是以“律学”研究为其职业的人。中国的法学由是便产生了。从此之后,中国法学经过日积月累,出现了浩如烟海、汗牛充栋的相关论著。中国传统的法律文化中蕴涵着丰富的思想资源,并且与整个中华民族和中华文化具有内在的联系。积淀和内化在我们的心灵深处。然而,从清末以来,中华法律文化如同整个中华文化一样,被刻意批判的多,被着意继承的少。从戊戌变法,到五四运动,到新中国的社会主义改造,再到无产阶级文化大革命,包含着法律文化在内的整个文化,一次一次地因各种原因而备受摧残,很少或者基本上没有被理性地解析,进而客观而冷静地梳理,给予应有的扬弃。传统几乎不再在制度的层面保留,而以内化的残缺状态存在于社会与观念之中。

在现实制度上,我们的现行制度和规范,都是在西方近现代法律文化的影响之下建立的。近代以来,由于中国国力的衰微,中国人的自我反省与批评,西方的压力,加之中国急于现代化的追求,中国的祖宗之制被迫进行着西化的改革。虽然近代以来中国的政权不断更迭,但是法律西化的脚步却断断续续地一路向前。改革开放以后,中国的法律制度又继续着既有的历史路径向前延伸。应该说中国目前的法律制度还主要是以西方的法律制度作为范式来发展的。

中国作为后发达国家和后现代化国家,其法律制度要以先发达国家和先现代化国家的法律制度作为范式,当然是无可厚非的。我不是说中国传统的法律文化都是精华,也不认为中国现实法律就有多么严重的问题。但是,我们在制度和显性文化上彻底地割断传统的做法,实在是中华法律文化的悲哀,更重要的是,它使我们出现了灵魂的分裂。在文化的底层,中华法律文化的某些因素内在地发挥着作用。另一方面,我们又在口头、笔头、制度、实践的层面上全面地奉行着源自西方的法律理论和法律制度。传统法律文化作为隐性文化发挥着作用,而又缺乏显性制度与司法实践的支持。现代西化的法律制度的确是显性的,又时不时受到作为隐形文化的传统法律思想与观念的制约。

光宗耀祖支撑着我去教室

这种状态,作为法律文化最高层次的法学理论应该给出解决的方案并确实加以解决,但是中国法学没有能够担负起这样的责任。这不能不说是中国法学理论的失职。

二、中国与世界的错位即中国法学的失落问题

一个国家与世界是什么样的关系,既是一个理论问题,更是一个实践问题。中国与世界之间的关系,似乎一直都存在着这样那样的误解。自傲、自卑、自闭是我们处理中国与世界关系的三种不正常状态。文化上的这种状态也一直影响着

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