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【期刊名称】 《河北法学》
一个不可忽视的“斯芬克斯之谜”
【副标题】 邓正来先生前提性判准的文化缺位【英文标题】 An Unnegligible“Riddle of Sphinlx”
【英文副标题】 On the Cultural absence of DZL’s presupposed criteria
【作者】 孙国东【作者单位】 吉林大学
【分类】 法理学【中文关键词】 中国;时代诊断;宰制;特权文化结构
【英文关键词】 China;diagnosis of the times;domination:the structure of privilege culture
【文章编码】 1002—3933(2007)10—0175—04【文献标识码】 A
【期刊年份】 2007年【期号】 10
【页码】 175
【摘要】

时代诊断是理论建构的前提。一个时代、四重结构既是邓先生对当下中国时代病症的诊断,也是其对中国法学进行总体批判的前提性判准。但这一前提是不周延的;无论是主流法学,还是邓先生都忽视了特权文化结构的存在,该结构经由社会关系和社会结构的自我再生产机制而不断得到强化,使得国人欠缺规则意识和平等观念;这 种文化结构与中国结构紧密勾连.对中国法学的批判和重建而言不能小视。

【英文摘要】

The diagnosis of the times is the premise of theoretical construction.“One times,four structures”which is DZI ’s diagnosis for our times and presupposed criteria for his critique is halfbaked.Both the prevailing theory and DZI neglect the presence of“the structure of privilege culture”,which is increasingly solidified by its selfproduction mechanism of social relationships and sociat structures and make Chinese people lack rulesconsciousness and the idea of equality.The structure is tightly linked with the“China structure”and is an unnegligible factor for the critique and reconstruction of China jurisprudence.

【全文】法宝引证码CLI.A.174420    
  
  

“‘中国’既是我们研究的对象,同时也是我们思考中国问题的理论根据。”

——邓正来

当下世界究竟处于一个怎样的时代?后工业社会、后现代社会、全球化时代、知识经济时代、风险社会、消费主义社会、虚无主义社会等都可看作是人们对当下时代性质的一种诊断;而以此为基准,与之相应的各种理论粉墨登场。这启示我们:如同医生需要看到病症才能开出药方一样,理论建构只有建基于对特定时空之时代诊断的深刻、独特理解才能建构回应时代要求的理论。在我看来,任何有使命感的学者都必须对我们所处的时代性质或病症发言,进而以此为据,通过邓正来先生所谓的问题的理论化处理来建构自己的理论。中国法学的发展也概莫能外。

本文就以时代诊断与理论建构的关系为基点,把邓先生对中国法学的总体批判纳至时代诊断的视角来考察。我将首先论证一个时代、四重结构既是邓先生对当下中国时代病症的一种诊断,也是其对中国法学进行总体批判的前提性判准,同时我将揭示邓先生的法哲学立场在很大程度上是一种替弱者说话的立场(第一、二部分)。在文章的第三部分,我将提供我对中国法律文化的一种诊断,并详细讨论我所谓的一种特权文化结构。我的研究表明:他的诊断是不周延的,忽略了文化方面的结构;而无论是当下主流法学,还是邓先生都忽视了特权文化结构这一中国结构。最后,我将试着讨论这种文化结构与他那里的中国结构的内在关联。

一、一个时代、四重结构——邓正来先生对当下中国时代病症之诊断

邓先生的一个基本观点是主流法学受现代化范式支配间接为我们提供一幅西方法律理想图景。而他之所以得出这样的结论,是以其对当下中国的时代病症之诊断为前提的。因此,在这个意义上,他对中国法学的批判完全可看作是其对当下中国时代病症的理论诊断。愚以为,其诊断大致可概括为以下两个层面:

(一)一个时代:没有理想图景的时代

当下中国究竟处于一个怎样的时代?邓先生的回答是:“这是一个没有‘中国法律理想图景’的法学时代,而这个时代应该结束了,因为它已经承担不起中国法学在这个时代所应当担当的使命。”{1}在他看来,1978年至今的中国法学由于受到源于西方的现代化范式之支配,不仅间接为中国法律发展提供了一幅西方法律理想图景,而且还致使中国法学论者意识不到他们所提供的不是中国自己的法律理想图景。

(二)四重结构

邓先生所谓的中国法律理想图景,乃是一种依凭对中国现实的问题化理论处理而建构起来的中国自己的法律理想图景。在这里,中国现实从属于的当下世界结构和中国结构是我们思想的基础;同时,对这种中国现实所做的理论处理又是我们建构中国法律理想图景的根据。从其相关文字看,这种结构在他那里大体上是指以下四重结构:

1.世界结构

在很大程度上,我们可以说:邓先生与以往所有关注中西问题的论者之不同即在于他添加了世界结构这一时代背景。他认为,世界结构构成了当下中国法学哲学的历史性条件;中国参与其间的世界结构,虽说形式上是一种平等主权国家间的结构,但对我们却是一种强制性支配。“当下的世界结构不仅改变了中国问题的性质,甚至还改变了中国法律哲学看待中国问题的方式或视角。”{2}为此,中国法律哲学的建构必须经由关系性视角和共时性视角的建构去重新定义中国,同时建构起主体性的中国,并据此建构自己的理想图景。

2.中国结构(贫富差距结构、城乡二元结构和政治意识形态结构)

邓先生没有专门探讨他所谓的中国结构问题,从其相关文字看,他对当下中国结构的理解大体上包括贫富差距结构、城乡二元结构和政治意识形态结构三方面。其中,前两者主要体现在他对中国法学都市化趋向的批判中,后者主要体现于他对权利本位论政治一法学进路的批判和早期对中国社会科学自主性的思考中。在对消费者权利进行个案研究时,他指出:“这种‘都市化’的趋向,在很大程度上遗忘了中国的农村和中国的农民,归根结底是遗忘了中国这一由传统的‘城乡二元结构’、新兴的‘贫富差距结构’以及世界结构构成的真实社会。”{1}在批判权利本位论时,他认为其政治一法学分析路径决定了其先天依赖于政治,在与阶级斗争范式论争中不仅没有完全摆脱政治意识形态话语的支配,甚至还在某种程度上证明了政治意识形态话语的合法性。而如果我们把《中国法学向何处去》看作是他早期中国社会科学自主性研究在法学领域的推演和发展,看作是其对世界结构下之中国(社会科学)自主性欲求的一贯思考,我们也会看到其对政治意识形态结构的这种关注。他认为:中国知识场域的自主性缺乏是因为社会、经济或政治意识形态等非学术力量透过社会科学工作者渗入到这些对象以及他们的研究之中,进而渐渐支配了社会科学场域。“由于社会科学场域始终处于权力场域的‘元’的支配下,所以它总是面对着其他场域通过学术制度这一中介对其作出的规定、监督和抵御。”{3}对中国法律哲学的批判和重建,显然也要看到其他场域、特别是政治意识形态结构的影响。快醒醒开学了

二、作为前提性判准的四重结构——替弱者说话学术立场之揭示

在邓先生那里,中国既是认识对象,又是思想根据。“在一个开放的全球性的世界结构中,不仅作为定义对象的‘中国’发生了巨大的变化,而且定义本身赖以为凭的话语系统亦需要根据当下中国的立场进行重构,否则我们将没有基本的哲学根据去谈论所谓的‘中国’的法律/法律秩序的问题。”{1}在他那里,中国现实一中国现实的理论处理一重新定义中国或理想图景是紧密勾连在一起的。而他之所以要对中国法学进行总体批判,就是因为主流法学没能回应世界结构和中国结构下的时代要求,进而致使我们处于一个没有理想图景的时代。因此,我们完全可以说:四重结构是其对中国法学进行总体批判的一个前提性判准。

但此四重结构在他的批判中并非匀力并用的,而是由其替弱者说话即回应诸结构宰制下弱者主体性要求之学术立场贯穿其中,并针对不同的对手而轮番推出的。由于论题的博杂,他对中国法学的批判采取的是一种“总体批判+个案研究”交叉并用的方式进行的,即一方面他一般性地对中国法学进行批判(如对现代化范式的批判);另一方面,他又经由两种类型的个案研究(消费者权利个案和四大理论模式)而试图获致对中国法学的总体批判。这种论述策略的选择使得他交互使用四重结构这一“杀手锏”。总体言之,他打的是“中国牌”,即世界结构是其批判所有理论模式的前提性判准;在批判中国法学的都市化趋向时,他打的则是“农村牌”和“穷人牌”,主要是以城乡二元结构和贫富差距结构为基准的;在对权利本位论进行批判时,他出的又是“学术自主牌”,以政治意识形态结构为依据。正是经由在“西方人面前,替中国人说话;在都市人面前,替乡下人说话;在富人面前,替穷人说话;在政治面前,替学术说话”这一替弱者说话学术立场[1]的“组合拳”,并依凭“总体批判+个案研究”的交叉并用,他将主流法学不顾及弱者立场的盲目全球化、都市化、富人化和学术政治化诸趋向“掀翻在地”。因此,可以说,此立场背后潜隐的四重结构构成了其批判中国法学的一个前提。换言之,在他看来,所有这些结构都是对世界结构下的中国、城乡二元结构下的乡村、贫富分化结构下的穷人和政治意识形态结构下的学术等弱者的一种宰制,一种掠夺,一种解主体性(desubjectivity)。他用结构表示制约人之行动的某种稳定框架[2],他要做的即是将这些结构展现出来,进而为其宰制下的弱者之主体性的确立创造条件。因此,主体性中国首先呼之欲出。可以想见:应和着主体性中国之确立,相伴而至的必然会是主体性乡村、主体性穷人、主体性学术。这也是邓先生所欲求的“更有德性、更有品格和更令人满意”的一幅中国(法律)理想图景。

如果大家同意我关于时代诊断与理论建构关系的上述观点,且赞同我的上述概括和分析,那么,在很大程度上,我们可以说:是否同意邓先生对当下中国法学的批判和重建之关键就在于是否接受其上述诊断及其替弱者说话的学术立场。

以其诊断为基础,我们可以追问:我们真的没有理想图景吗?这种世界结构的确存在吗?当下中国是否真的存在着贫富差距结构、城乡二元结构和政治意识形态结构?若存在,它是否足以含括当下中国的主要“问题束”?换言之,我们还存在其他结构吗?以及,若其时代诊断是准确且周延的,在法学领域有无特殊性?若有,我们应如何回应?等等。

对这些问题的回答是因人而异的,其需要我们每个人“重新阅读中国”{4}。邓先生曾号召我们要“把我们在这26年中根本没有考虑或定义过的‘中国’重新‘问题化”’{1}。接下来,我就响应其号召,谈谈我对此四重结构的“重新‘问题化”’和对中国文化的一个阅读。我的一个基本观点是:“人是悬挂在意义之网的动物”(韦伯语);作为人的身体记忆,文化内化于每一个有着共同身份的人之中,也内化于社会生活的各个领域。因此,就阅读中国、进而定义中国而言,若过于重视经济、政治等层面的中国结构,而忽视同样重要、甚至更为重要的文化层面的结构,我们所建构的理想图景很难说是中国的。我经过长期思考认为,中国文化中存在着我所谓的一种特权文化结构,我将其喻为一个“斯芬克斯之谜”,并试着用我浅薄的知识来解读之。

三、特权文化结构——试解中国法律文化的一个“斯芬克斯之谜”



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【注释】                                                                                                     
【参考文献】

{1}邓正来.中国法学向何处去(M).北京:商务印书馆,2006.36—37,121,30.

{2}邓正来.中国法律哲学当下基本使命的前提性分析:作为历史性条件的“世界结构”(J).法学研究,2006.(5)

{3}邓正来.研究与反恩:关于中国社会科学自主性的思考(M).北京:中国政法大学出版社,2004.14.

{4}孙国东.重新阅读中国(EB/OL).法律博客,http://sunguodong.fyfz.cn/blog/sunguodong/index.aspx?blogid=151386,2007—01—03。

{5}费孝通.乡土中国生育制度(M).北京:北京大学出版社。1998.27.

{6}季卫东.宪政新论:全球化时代的法与社会变迁(M).北京:北京大学出版社,2005.83—84,95.

{7}阎云翔.差序格局与中国文化的等级观(J).社会学研究,2006.(4).聊五分钱的天吗

{8}梁漱溟.东西方文化及其哲学(M).商务印书馆,1999.43.

{9}信春鹰.人为什么要遵守规则(J).法学家茶座·第二辑.

{10}魏敦友.法治的中国道路(EB/OL).法律博客,http://weidunyou.fyfz.cn/blog/weidunyou/index.aspx?blogid=33300,2007—01—03.

{11}钱穆.中国历代政治得失(M).南宁:广西师范大学出版社,2005.196.

{12}何清涟.对中国20年经济改革的批判性透视(J).广州经济管理干部学院学报,1999,(1).

{13}John Rowls.A Theory of Justice(M).Beijing:China Social Sciences Publishing House,1999,p84.

{14}钱穆.文化学大义(M).台北:台湾中正书局印行,1981.3.

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