查找:                      转第 显示法宝之窗 隐藏相关资料 下载下载 收藏收藏 打印打印 转发转发 小字 小字 大字 大字
【期刊名称】 《河北法学》
印度婚姻制度的嬗变
【英文标题】 About Change and Development of India Marriage System
【作者】 谢冬慧【作者单位】 中国人民大学法学院
【分类】 外国法制史【中文关键词】 婚姻;社会;历史;变革
【英文关键词】 marriage; society; history; change【文章编码】 1002-3933(2009)03-0171-06
【文献标识码】 A【期刊年份】 2009年
【期号】 3【页码】 171
【摘要】

在人类婚姻制度的发展历程中,印度的婚姻制度的发展是比较独特的,它随着印度社会的变化而演化,先后经历了从古代的种姓婚姻到中世纪的伊斯兰教婚姻,从近代英国统治下的婚姻变革到独立后的婚姻制度现代化,其发展道路坎坷曲折,其转变的过程既反映了印度时代的变迁,也明示着人类社会的进步。

【英文摘要】

In the development process of the mankind mamage system, the development of India marriage system is more special, itevolved along with India social, successively experienced from ancient times of grow surname marriage go to basinetIslamism marriage, from the modern marriage under England rule to the independence of marriage system modernization.Its development road was frustrated turns and twists, the process of its change reflected the change in India ages, alsoclearly showed mankind social progress.

【全文】法宝引证码CLI.A.1123982    
  
  

婚姻是社会制度所确认的男女双方互为配偶的结合,婚姻制度是社会发展到一定阶段的产物,在人类社会发展的历史长河中,婚姻制度并非永恒不变的,且不同民族的婚姻及其制度反映了不同民族的文化历程。印度是一个历史悠久的东方文明古国,自有文字记载的历史起算,迄今已有近四千年的历史。在这数千年的历史过程中,其婚姻制度随着印度社会的变化而发生了一系列的演化,这也是印度民族法律文化及人类文明变迁的写照。

一、古代:种姓婚姻制度的确立

种姓制度是古代印度宗教法所确立的社会等级制度,也是古印度法的核心内容。它是与当时的种族、姓氏有着密切关联的社会集团,各集团除了严格职业世袭外,其特征最突出的领域是婚姻方面,实行种姓内婚制。因为“印度古代的婚姻制度中,习惯、宗教等对调整婚姻关系具有重要的作用。”{1}的确,古代印度是一个典型的宗教及种姓盛行的国家,世界上几乎没有一个国家在重视宗教及种姓制度方面比得上印度。甚至有人认为,离开宗教和种姓制度就谈不上印度的历史和社会{2}。在印度,“每个人都生活在宗教之中,接受宗教关于世界万物、人的生活和生产以及社会现象等各方面的指导。除佛教法外,古代印度法的基本内容都贯穿着种姓制度,几乎所有条文都是对婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大原始种姓和杂种种姓权利义务的直接规定。正因为古代印度法以种姓制贯穿始终,所以有人将它称为“种姓法” {3}。相应的,婚姻制度贯穿种姓即为种姓婚姻。因此,笔者认为,印度古代社会的婚姻制度与种姓制度密不可分,它深深地打上了种姓制度的烙印,应属于种姓婚姻。

印度的种姓婚姻是随着种姓制度的形成而形成的。根据史载,大约在公元前11世纪,雅利安瓦尔那人分裂为婆罗门、刹帝利和吠舍三个部分,而土著达罗毗荼人则演变为首陀罗,种姓制初步形成。依据婆罗门教法的规定,各种姓的法律地位和权利义务截然不同。即婆罗门为最高种姓,掌握宗教祭祀大权;刹帝利为第二种姓,掌握军政大权;吠舍为第三种姓,从事商业或农业生产;首陀罗为第四种姓,从事低贱职业,多数为奴隶。各种姓间戒备森严,不得同桌而食,同井而饮,同席而坐,同街而居。这种等级制度渗透到印度社会生活的各个领域,婚姻制度自不例外。英国著名学者特雷弗·菲希洛克认为,“对于大多数人来说,种姓是一种水位标记,是决定他们社会地位的因素,是各种仪式和清规戒律赖以产生的基础。挑选新娘,缔结婚姻也受种姓的影响。”{4}

古印度婆罗门教的经典—《摩奴法典》规定了各个种姓结婚的最高原则,即同类种姓通婚原则,其他各个方面的规定都是为这一总原则服务的。该原则强调只有同类种姓的婚姻才是合法的,任何越过种姓界线而与其他或高或低的种姓结合的行为都是非法的,必将受到神灵和世俗社会的惩罚。如规定“学习期满的再生族(婆罗门、刹帝利、吠舍),得教师同意,按照规定沐浴洁身后,可娶一个同种姓具有吉相的妻子。”并且“再生族初次结婚要娶同种姓女子,如愿再娶,要依种姓的自然顺序优先择配。”以及举行结婚仪式也与种姓相关,《摩奴法典》载有:“当妻子和丈夫同种姓时,规定举行握手式;不同种姓时,婚礼中应该如下规定:武士种姓姑娘嫁给婆罗门,应该拿一枝箭,同时丈夫应该搀执她的手;商人种姓姑娘嫁给婆罗门或刹帝利,应该手持刺针;首陀罗姑娘与头三个种姓男子结婚,应该手持上衣的边缘。”[1]有学者考证,《摩奴法典》特别是法典中的婚姻家庭法的颁布才最终确立了印度社会的种姓制度{5}因此,《摩奴法典》是种姓婚姻制度正式确立的标志。

种姓婚姻制度确立的理论基础是“洁净”与“污秽”的观念。为了维护种姓的纯洁,古代印度法律规定不同种姓之间不得通婚,必须在同一类种姓之内的男女方可结婚。最主要的是作为高等种姓的婆罗门和刹帝利贵族得维护其自身种姓的纯洁,以法律强制性地规定不同类种姓之间不得通婚,特别是禁止生来“污浊”的低种姓男子与天生“纯洁”的高种姓女子通婚,否则将使其后代沦为杂种种姓。印度教认为,人生来是有差别的,这种差别是根据“洁净”和“污秽”的观念来分类的,并且这种“洁净”与“污秽”是可以互相转换的。这样,不同种姓的人生活在一起就有可能转换地位,正是基于对被“污秽”玷污的内心恐惧,印度教社会确立了种姓间通婚的原则,因为混血被认为是最严重的污染,所以禁止不同种姓之间的通婚,严格实行种姓内婚姻。

更有学者认为,种姓婚姻主要由两方面内容决定的,一是父母对子女的遗传,二是种姓的行为规则。一个人只有与另一个同自己有着一样质量的血液和相同行为规范的人结婚,才是“纯洁”的,可以子孙繁衍,家业兴旺{6}血液对人体正常的生命活动至关重要,行为规范是一个人处事立身之本,两个方面对于人来说都是极其重要的。可见,种姓婚姻以与人关系最为密切和最为重要的因素作为两性结合的契合点,这种判定标准将人们的婚姻牢固地圈定在种姓制度的藩篱之中。于是,《摩奴法典》规定,人们的婚姻应限制在同一种姓内部,禁止不同种姓之间的通婚。认为种姓的非法杂婚以及违犯规定的结婚仪式,是种姓不纯的根源。

以此理论,印度教法规定原则上各等级种姓间不得越位通婚,尤其不允许高种姓女子嫁给低种姓男子。但特殊情况下,高等种姓男子可娶低等种姓女子为妻,也被社会所认可。也就是说,如果高种姓的男子想与低种姓女子结婚,虽然会遭到家族及其他同种姓人的反对,但经过坚持仍能达到,这种婚姻被称之为“顺婚”。这样,婆罗门男子除了可以娶婆罗门女子为妻外,还可以娶刹帝利、吠舍和首陀罗女子为妻,依次类推。这样一来,高等种姓可以一夫多妻,最低等种姓则只能一夫一妻。即婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子,刹帝利可以在刹帝利、吠舍、首陀罗中依次娶三个妻子,吠舍可以娶吠舍和首陀罗的妻子各一个,首陀罗男子则只能娶一个首陀罗女子为妻。而高种姓的女子则绝不能被允许下嫁给低种姓男子为妻,这种婚姻被称为“逆婚”,他们的婚姻及子女不会被社会所接受。如首陀罗男子与婆罗门女子竟然成婚,那是最不为法律所容许的,其子女将被作为不可接触的贱民,称为“荫陀罗”,被排除在种姓之外,地位比首陀罗还要低下,被规定住在村外,穿死人的衣服,用被遗弃的破容器吃饭,从事屠宰、抬死尸等在当时被视为极低贱的工作。

古代印度,种姓制度实质上是社会的等级制度,在印度延续了几千年,它是印度进步和强盛道路上的基本障碍{7}。种姓婚姻及其保守性和落后性钳制了印度人们的思想,限制了人们的行动,也阻碍了社会的进步。因为人类的婚姻是以感情为内在基础的,不可能以等级标准来维系。种姓通婚的原则折射出古印度男女极不平等的现象,由此应运而生了一些鄙视女性的社会陋习,影响了印度数千年的文明进程。在漫长的印度社会生活中,由于婚姻被限制在同一种姓内,很多青年人不能自由选择自己的伴侣,以致不少无辜青年成为婚姻上的牺牲品。

二、中世纪:受伊斯兰教婚姻制度的影响

印度中世纪时期,主要指的是伊斯兰教入侵,逐步建立起穆斯林封建国家为起点,直至英国人入侵,确立资本主义经济模式为结点,时间跨度大体为公元7世纪至公元17世纪前后。这一时期,伴随着阿拉伯人的入侵,穆斯林进入印度,印度的婚姻制度发生变化,主要是受到伊斯兰教婚姻制度的影响。

公元7世纪末,阿拉伯人开始侵略印度,10世纪中叶,在北印度境内兴起了一个由信奉伊斯兰教的突厥人所建立的伽色尼王朝。外族的入侵,使许多印度教封建主改信伊斯兰教,逐渐同定居下来的突厥人、阿富汗人融合。1206-1290年,是印度历史上的德里素丹国家时期,此时,出身于突厥、阿富汗等地的伊斯兰教封建主把持政局,位居国家的高官显职,当地的印度教封建主受到排挤,只能充当乡村小吏和税吏{8}。印度本国人也认为,从苏丹马茂德统治以来,北印度的政治状况发生了很大变化。到13世纪初,印度斯坦西起印度河东到恒河的很大一部分地区,都被穆斯林化了{9}。到14世纪,除少数地区外,整个印度归穆斯林统治者统治{10}。在这种背景下,伊斯兰教自然在印度找到了新的生存环境和发展空间。“德里素丹时期,伊斯兰教广泛传播”{8}。最终,伊斯兰教成为印度的国教,开始兴修一些清真寺和陵墓,从此伊斯兰教在印度得到迅速发展,作为封建统治者的精神支柱,统治印度长达几个世纪。穆斯林在印度的统治得以确立后,所推行的自然就是伊斯兰教法,因此,穆斯林统治印度国家后,在法律层面上,普遍推行伊斯兰教法。在司法系统废除原有的印度教的各级法院,建立了伊斯兰教法院系统。

由于印度教种姓歧视严重,引起了一些低级种姓人如首陀罗和吠舍的不满,而伊斯兰教不突出等级,主张众生平等。因此,当伊斯兰教传进印度时,他们最先响应,纷纷改信伊斯兰教,从而使伊斯兰教对印度社会的制度和文化产生巨大影响;另一方面,阿拉伯人由于和印度文明接触,在很大程度上也受到印度文明的影响。正如马克思所言,“依据历史的永恒规律,野蛮的征服者总是被他们征服了的民族的较高的文明所征服。”{7}因此,伊斯兰教法传入印度,与印度教法相互融合,对印度婚姻制度产生影响。

一方面,伊斯兰教婚姻制度对印度正面的影响。首先,《古兰经》将婚姻视为一种神圣的社会契约,并将婚姻看作是社会安定的重要因素,因此它并不提倡人们离婚。它认为离婚是在万不得已的情况下才做的事情,譬如夫妻感情已完全破裂,再也无法共同生活下去,且经调解无效,那么可以离婚。但一般而言,它讨厌穆斯林轻言离婚,而是希望(她)他们和解。“圣人曰:‘妇有过,善言以教之,勿轻去。”{11}其次,伊斯兰社会认为妇女再婚是正当的行为,是不受任何歧视的。伊斯兰教早在1400多年以前就废除了守寡陋俗,采取了尊重和保护寡妇的权利措施。伊斯兰教还主张男女有婚姻自主权,反对任何形式的强迫、买卖婚姻,主张两教上层人员的通婚。《古兰经》规定,结婚要尊重男女双方,尤其是女性的自主权,当然必要时还需要双方父母同意。伊斯兰教经典的这些规定随着伊斯兰教的传播逐渐渗透到印度的社会生活和婚姻制度之中,对印度婚姻制度的文明化起到一定的正面作用。

另一方面,伊斯兰教婚姻制度对印度负面的影响。伊斯兰教法所规定的婚姻家庭关系,实质带有浓厚封建色彩,如法律上公开确认一夫多妻、包办买卖婚姻、男尊女卑以及竭力维护封建礼教等。印度的穆斯林社会逐渐接受了印度教的一些风俗,包括种姓划分,童婚和嫁妆制度等。可以说,伊斯兰教传入印度后在婚姻制度领域的负面影响不小。对此,有学者做过评述:伊斯兰教传入印度后,一方面助长了印度教童婚的流行,另一方面,印度教的童婚又影响了伊斯兰教。这样一来,穆斯林中出现了童婚现象,与此同时,残酷的嫁妆陋习也随之蔓延开来{10}。

童婚制度早在印度古代即已产生,印度教经典主张童婚,《摩奴法典》教诲父亲“女儿要在8至12岁完婚”,甚至“姑娘虽未达到8岁的及笄年龄,父亲应按法律将她许给相貌宜人的同种姓出身的卓越青年。”其他经典也都认为,女孩在月经开始以前,应把婚事确定下来,谁不这样做,谁就是罪人。因此,早婚就是父母对儿女的基本义务。无疑,印度教经典所规定的结婚年龄为8岁,种姓相同尚可降至8岁以下。嫁妆制度是通过昂贵的嫁妆来提高自己女儿在丈夫家中的地位,特别是低级种姓的女子嫁给高级种姓男子的时候而采取的措施。《摩奴法典》中这样规定,一切期望幸福的男子应该不惜一切代价继续供给女儿各种装饰品、衣物和食品;媳妇如果能带来充足的财富,就能因此受到尊敬,神也喜悦。嫁妆制度因而逐渐流行开来,经过世世代代的演变而成为印度的一种普遍的习俗{12}。还有苏蒂制度,印度自古就有丈夫死后妻应“焚身殉夫”的习俗,称为“苏蒂”,约产生于公元前6世纪后期吠陀时代,初期仅在高级种姓妇女中流行,后普遍流行。至其卧儿帝国阿克巴王(1556-1605年)统治时期曾多次颁布法令取缔这一恶习,准许寡妇再嫁,但“苏蒂”最终并未绝迹,在印度社会长期存在。

究其原因,是因为当时的穆斯林统治者们想霸占印度教姑娘为妻,甚至同印度教寡妇结婚,对此,印度教徒强烈反对,于是想出四种办法:一是实行童婚,降低女孩的结婚年龄,婚龄下降到8 -9岁,指腹为婚也应运而生;二是中高级种姓的女性戴面罩以与穆斯林产生视觉隔绝,杜绝与穆斯林结婚的可能性;三是严格限制寡妇再婚;四是提倡寡妇殉葬。印度教徒的这些做法大大延缓了印度婚姻制度文明化的进程,以致在城市社会里,某些种姓法规已经消失,但是,“内婚和外婚的种姓限制却完全依旧,无论在城市还是农村地区都未受影响。”{6}至于嫁妆制度,由于嫁妆制度与伊斯兰教婚姻的聘礼制度一致,所以被保留下来。伊斯兰教《古兰经》主张男方向女方求婚时必需纳聘礼。至于聘礼多寡,以何物为聘礼,《古兰经》没有明确规定。

此外,伊斯兰教传入印度后,婆罗门对本种姓的婚姻规定更加严格了,限制女子同男子接触的思想更加顽固,尤其是高种姓同低种姓的男女严禁交往。因此,这一时期,印度社会女性的地位有所下降。这种婆罗门的狭隘性也将人们推向伊斯兰教的阵营,从而推动了印度教改革运动的兴起,对中世纪印度的婚姻制度变革产生有力的影响。

三、近代:英国统治下婚姻制度的变革

近代印度共约2个世纪,受英国的殖民统治。通常认为,英国统治印度时间从1757年的普拉西战役起算,至1947年印巴分治,印度独立止,共190年,深刻地影响了印度人民的生存和发展历程{2}。英国的殖民入侵既给印度社会造成了巨大的灾难,同时也给印度社会形态的转型带来了决定性的影响。就后者而言,主要表现为:英国在印度进行统治的过程中,对印度社会的改造以及将资本主义生产方式和工业文明引入印度,最终导致了印度封建制度的瓦解和资本主义近代大工业的出现。在这一社会背景之下,英国人主持和推动了近代印度婚姻法律制度的变革。

实际上,1600年英国的东印度公司成立,印度即开始了接受英国殖民统治的历史。起初只是单纯地从事贸易活动,后来迅速控制了印度的经济政治和社会生活的各个领域,成为英国在印度的殖民统治机构,1726年,东印度公司直接控制下的加尔各答、马德拉斯和孟买“管辖区”建立了专门实施英国法律

  ······

法宝用户,请登录后查看全部内容。
还不是用户?点击单篇购买;单位用户可在线填写“申请试用表”申请试用或直接致电400-810-8266成为法宝付费用户。
【注释】                                                                                                     
【参考文献】

{1}马忆南.婚姻家庭新论[M].北京:北京大学出版社,2002. 6.

{2}陈锋君.印度社会述论[M].北京:中国社会科学出版社,1991. 13, 30, 407.

{3}何勤华,李秀清外国法制史[M].上海:复旦大学出版社,2004. 28.

{4}[英]特雷弗·菲希洛克.袁传伟,任荣康译.印度人[M].上海:上海译文出版社,1980.8.

{5}[英]阿克顿.侯健,等译.自由与权力[M].北京:商务印书馆,2001.45

{6}邱永辉.纯洁与污秽—论印度的种姓婚姻[J].南亚研究季刊,1998,(3).

{7}马克思.季羡林,等译.不列颠在印度统治的未来结果[N].纽约每日论坛,1853-08-08.

{8}刘明翰.世界史—中世纪史[M].北京:人民出版社,1986.258-259. 269.

{9}[印]R·C·马宗达,H·C·赖乔杜里.高级印度史[M]北京:商务印书馆,1986.292.

{10}王树英..印度[M].北京:当代世界出版社,1998.66,67

{11}刘智.张嘉宾,都永浩点校天方典礼[M].天津:天津古籍出版社,1988.117.

{12}贺璋瑢孔雀王朝至岌多王朝建立前印度妇女的地位[J].南亚研究,1991,(3).

{13}杨翠柏.印度政治与法律[M].成都:巴蜀书社,2004.150,165.

{14}叶秋华.外国法制史论[M].北京:中国法制出版社,2000.85 -86.

{15}王云霞,何戊中.东方法概述[M].北京:法律出版社,1993.72.

{16}Nomita Aggarwal. women and Law in India[ M].New Century Publications, 2002, Delhi, p.216.

{17}周永坤.法学家与法律现代化[J].法律科学,1994,(4).

{18}张德强.嬗变中的婚姻家庭[M].兰州:兰州大学出版社,1993.5.

©北大法宝:(www.pkulaw.cn)专业提供法律信息、法学知识和法律软件领域各类解决方案。北大法宝为您提供丰富的参考资料,正式引用法规条文时请与标准文本核对
欢迎查看所有产品和服务。法宝快讯:如何快速找到您需要的检索结果?    法宝V5有何新特色?
扫码阅读
本篇【法宝引证码CLI.A.1123982      关注法宝动态:  

法宝联想
【相似文献】
【作者其他文献】

热门视频更多