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【期刊名称】 《河北法学》
中国传统法律文化的缺陷与现代法治理念的建构
【英文标题】 The Traditional Law Culture Imperfection in our Country and the Contruction of Mordern Legal System Idea
【作者】 李培志赵福江王秀英【作者单位】 河北政法职业学院河北科技师范学院
【分类】 中国传统法律文化
【中文关键词】 封建专制;法律文化;缺陷;现代法治理念
【英文关键词】 the feudal autocracy;law culture;imperfection;modern legal system idea
【文献标识码】 A【期刊年份】 2005年
【期号】 5【页码】 157
【摘要】

中国经历了2000多年的封建社会,在封建专制统治和封建传统文化的影响下,中国传统法律文化根深蒂固并暴露出诸多缺陷,严重制约着我国实现法制现代化和建设法治国家的进程。克服传统法律文化的弊端,建构现代法治理念,对我国实现法制现代化和建设法治国家有着重要意义。

【英文摘要】

It prevents our country from realizing the legal system modernization and building the process of the state with fin adequate legal system seriously,that Chinese traditional law culture which has been affected seriously。by the feudal autocracy and feudal traditional culture and which has its deep—rooted malpractice.Therefore.it js significant to overcome,the traditional law culture’s imperfection and build and construct the modern legal system idea for realizing our country’s legal system modernization and establish a state with an adequate legal system.

【全文】法宝引证码CLI.A.119854    
  
  

称=河北法学

期刊年份=2005

期刊号=5 总第139期

标题=中国传统法律文化的缺陷与现代法治理念的建构

英文标题=The Traditional Law Culture Imperfection in our Country and the Contruction of Mordern Legal System Idea

副标题=

英文副标题=

作者=李培志[1] 赵福江[2] 王秀英[1](LI Pei—zhi[1],ZHAO Fu—jiang[2],WANG Xiu—ying[1])

作者单位=河北政法职业学院,河北 石家庄 050061(Hebei Professional College of Political Science and Law,Shijiazhuang 050061)爱法律,有未来

河北科技师范学院,河北 秦皇岛 060000(Hebei Normal University of Science and Technology,Qinhuangdao 060000 China)

摘要=中国经历了2000多年的封建社会,在封建专制统治和封建传统文化的影响下,中国传统法律文化根深蒂固并暴露出诸多缺陷,严重制约着我国实现法制现代化和建设法治国家的进程。克服传统法律文化的弊端,建构现代法治理念,对我国实现法制现代化和建设法治国家有着重要意义。

英文摘要=It prevents our country from realizing the legal system modernization and building the process of the state with fin adequate legal system seriously,that Chinese traditional law culture which has been affected seriously。by the feudal autocracy and feudal traditional culture and which has its deep—rooted malpractice.Therefore.it js significant to overcome,the traditional law culture’s imperfection and build and construct the modern legal system idea for realizing our country’s legal system modernization and establish a state with an adequate legal system.

关键字=封建专制;法律文化;缺陷;现代法治理念

英文关键字=the feudal autocracy;law culture;imperfection;modern legal system idea

中图分类号=DF0—052

文献标识码=A

文章编号=1002—3933(2005)05—0157—04

注释=法制的现代化不是一个静态的概念,作为一个特定国家的法制由传统向现代的转型过程,从法律文化的意义上而言,它不仅包括外在形式层面的法律制度的变革,内在精神层面的法律观念的转变也蕴涵其中。因此,我国要实现法制的现代化,不是创设一套崭新的法律制度就万事大吉了,只有法律观念和新的法律制度呈现和谐、统一和适应的关系,才能使法律制度的功能、作用充分实现。但是,外在形式层面的法律制度可以通过移植、借鉴等途径在短时间内构架起来,而内在精神层面的法律观念的改变却非易事。比较法学家达维德说过:“立法者可以大笔一挥,取消某种制度,但不可能在短时间内改变人们千百年来形成的,同宗教信仰相连的习惯和看法。”因此,克服传统法律文化的缺陷,特别是改变传统的法律观念,才能真正意义上实现法制现代化,建设法治国家的目标才能实现。

中国传统法律文化与传统文化密不可分,是传统文化这棵大树上的一个分枝,并深深植于我国经济基础的土壤里,受到政治、地理等诸多因素的影响。中国经历了2000多年的封建社会,中国封建社会始终实行高度集中的一元化中央集权制,高度集中的专制制度需要一个稳定强有力的思想作为其理论支柱。同时,中国封建社会以自给自足的小农经济为主,“日出而作,日落而息”为其生产方式,小农经济的特点是分散、保守、稳定,小农经济条件下养成的人们保守、懒惰的习惯使人们惯于接受权威思想的统治而疏于思考。所以在这种社会形态中,人们之间在生产上发生的相互关系十分薄弱、稀疏,社会上最强大的组织就是统治集团,最严整的关系就是统治集团内部的组织关系以及统治集团对被统治集团的制度化的统治关系。而自秦始皇以来的中国皇帝则在一个巨大的疆域内、实行了统治集团内部的组织化,而且这种组织化的程度还很高。虽然不断地“翻烧饼”,但是,一个统治集团的覆灭和另一统治集团的诞生,并没有改变封建社会的经济基础和政治基础。正如江山在他《中国法理念》一书中所说的:“中国的古人一经进入农业文明,便不再像地中海地域的居民那样,或客观因素或人为因素,继续为生存冒风险,承受经久不衰的生存危机,而是安居乐业、自给自足;虽然发生了单向单一的政治征服,但这一社会基础并不曾改变,反是被强化了,居安思安,绝大部分人只是重复祖先的行为和生活方式,只有极少数智人贤哲,在精力过剩的情况下,作同一方向的顿悟灵感,以中国的社会基础为人类立命设法,为宇宙自然定框架,求本源,终未离安居自娱,和谐共处的特色。”{1}

在封建经济的土壤中孕育的封建文化是为封建统治阶级服务的。其主要表现在这几个方面:第一,中国历代统治阶级主张道德治国,隆礼抑法。为了维护社会秩序,统治者要寻找一种与自然经济和宗法制度相适应的调整社会关系的模式和结构,这就是礼,是谓“道德仁义,非礼不成;君臣上下、父子兄弟,非礼不定;宦学是师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。”秦汉以后,儒家学说大力宣扬三纲五常,强调“君君、臣臣、父父、子子”,将君权、族权、夫权、父权融为一体。家庭和人类关系的伦理居于主导地位,其结果导致个人丧失独立的人格,以家族意志代替个人意志,个人完全成为了附属物。可以说,历代封建王朝无不将儒家经典奉为教义,成为传统封建文化的核心学说。第二,中国传统文化强调重义轻利,崇公非私,“存天理,灭人欲”,片面追求道德价值,竭力否定和贬低个人利益。“钱财如粪土、仁义值千金”“君子喻于义、小人喻于利”成为千古古训;舍利求义,大公无私成为国人的行为准则。传统文化将“义”和“利”严重对立起来,反对个人拥有自己的物质利益,认为利乃罪恶之源。中国深厚的传统文化,严重窒息了个人的权利观念,义务本位大行其道。第三,我国传统文化注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调,即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有妇夫然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体,而天则是这个统一体的主宰、本源,而实现“大一统”则要依靠国王。因此在社会政治生活中要“以人随君”,“以君随天”,君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。宋明理学使儒家学说更加哲理化。理学家把“天人合一”观又向前推进一步,他们不再停留在直观地讲“天”,而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作为哲学的最高范畴。在这多重立体的封建思想压迫下,国人顺从统治,逃遁现实,进而追求内心的完美和自身的完善。

由此,在封建传统文化中生长出来的法文化不可避免地流淌着传统文化的血液:汉武帝提出“独尊儒术”后,以儒家为本的封建正统法律思想随之形成,魏晋南北朝时期,儒家的道德伦理观念被不断地纳入律典之中,纳礼人律,礼律融合在实践中找到了结合方式。隋唐时期,封建正统法律思想日趋完善成熟,无论是隋的《开皇律》还是《唐律》,都充分体现了儒家思想所强调的“三纲五常”原则。到了宋代,礼律融合演变为唯礼是从,著名理学家朱熹认为:“凡有狱讼,必先论其尊卑,上下,长幼,亲疏之分。而后听之曲直之辞。”至此,礼被教条化,成为“万世不易之礼”。可以说,自儒教学说定于一尊后,封建社会的法律思想基本被纳入“一统”中,两千余年没有大的突破。在封建专制统治的阴霾下,在儒家思想笼罩下,我国法文化的缺陷暴露无疑。

1.我国古代法律推崇“贵贱有等、良贱异法”,“礼不下庶人,刑不上大夫”,维护宗族内部的尊卑长幼关系和国家结构中的等级关系成为封建法制的基本特征。在这种法制框架下,神圣的法律沦为了“治民”的工具,特权思想泛滥,规则意识淡薄,公平正义理念欠缺,中国古代法律文化由此可见一斑。

翻开西方法律思想史,从古希腊的柏拉图、亚里士多德到古典自然法学派的代表霍布斯、洛克、盂德斯鸠直至19世纪实证分析法学派的边沁等思想家、哲学家,对法律真谛的探索和考问始终没有停止。公元前4世纪,柏拉图设计了理想国的方案,实现正义是柏拉图的理想国所遵循的一条基本原则,是柏拉图法律思想的出发点和归宿。他最早提出了法治理论,认为法治的关键是树立法律至高无上的权威。如果统治者可以不受法律制约,甚至可以以言代法,那么不管在这个国度里有多少法律,也谈不上法治。在公元前的4世纪,法律是正义的种子已经在西方萌芽。自然法学派认为人人都是平等的,每个人都享受一份属于自己的自然权利,即人们都有保护自己的生命、自由和财产的权利,这是一种绝对的权利不受任何约束,是神圣不可侵犯的。为了更好地保护人们的自然权利,为了公共福利和繁荣,人们相互订立社会契约,把全部或一部分权利转让给社会,国家的权力来源于社会契约,不论社会地位和财产状况,所有人在法律面前人人平等。17、18世纪的启蒙思想家的自然法思想,冲破了封建神学束缚,大大动摇了封建专制主义的思想根基,为资产阶级革命的胜利奠定了坚实的基础。19世纪的分析实证学派的代表边沁提出了功利主义的立法原则,认为立法的根本目的在于“增进最大多数人的最大幸福”。在立法的时候,在决定和分配人们的权利和义务的时候,必须以国民全体的快乐为基准,所谓快乐有四项目标:生存、平等、富裕、安全。在这里,我们也可以将快乐的目标理解为实现了法的正义。可以说,经过这些启蒙思想家、哲学家的不断探本求源,罩在法律身上的各种面纱被揭开,法律逐渐回归其本质的涵义。

我国虽然有过“昙花一现”的百家争鸣时代,但秦朝统一中国后,随着高度集权的专制体制的建立,

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【注释】                                                                                                     
【参考文献】

{1}江山.中国法理念(M).法律出版社,1989.320,317,318.

{2}孟德斯鸠.论法的精神(M).商务印书馆,1978.17,66,129,312,313,74.

{3}梅因.沈景一译.古代法(M).商务出版社,1995.96.

{4}李约瑟文集(M).辽宁科学技术出版社,1986.297.

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