查找:                      转第 显示法宝之窗 隐藏相关资料 下载下载 收藏收藏 打印打印 转发转发 小字 小字 大字 大字
【期刊名称】 《中国法律》
儒家「德主刑辅」法律思想略论
【英文标题】 Brief Review of Confucian Legal Ideology of Putting Morality First and Punishment Subsidiary
【作者】 夏淑云 张美琳【作者单位】 中央司法警官学院
【分类】 中国法律思想史【期刊年份】 2008年
【期号】 3【页码】 41
【全文】法宝引证码CLI.A.1140774    
  「德主刑辅」思想是儒家法律思想与其他法律思想的有机融合,在中国封建社会几千年的发展中,它一直作为主流法律思想被历朝历代所沿袭,决定着封建时代法律实践活动的内容及其发展方向,并成为历代统治者「安人宁国」治国方针的思想基础,它对于维护统治秩序,理顺统治者与被统治者关系,保证封建国家的稳定发挥了积极作用,具有进步意义。
  一、「德主刑辅」法律思想产生的基础
  「德主刑辅」是封建社会历史发展的产物,是社会政治、经济、文化、历史和民族心理等因素的综合产物,与以父系为主体的家族组织,以贵族为中心的政治体制,以君主为核心的政权专制形式密不可分,贯穿其中的主要形式是封建礼法,并成为「德主刑辅」法律思想的重要基础。
  (一)「一准乎礼」的伦理思想
  《礼记·曲礼》明确提出了「道德仁义,非礼不成」的思想。在中国封建社会发展的历史长河中,始终伴随着「礼」的深远影响。「『礼」所包含的内容十分庞杂,从国家的礼法和司法,到人们日常的衣食住行,诸如婚丧嫁娶和人情往来,无所不包,不少内容具有法律(主要是民法和行政法)、甚至国家根本大法的性质,是治理国家的凭藉」。可以说,整个封建时代,「礼」始终影响、制约和规范着社会生活的方方面面。这一点,仅从《礼记》一部著作中就可见一斑。《礼记·曲礼》道:「道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行。」「礼」作为管理社会、统治百姓的手段之一,其本质是强调等级差别。《礼记》指出:「礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩之于方圆也」。「故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣;乡饮酒之礼废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣;丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而倍死忘生者众矣;聘觐之礼废,则君臣之位失,诸侯之行恶,而倍畔侵陵之败起矣。」因此,在法律生活方面,儒家要求维护宗法等级的严格秩序,即「君君、臣臣、父父、子子」,对违背礼制的「不孝」、「不友」、「不悌」、「不顺」等行为要先施教化,化而不改的要施以刑罚。同时主张「父为子隐,子为父隐」,即父子之间可以互相隐瞒罪行而官府不予制裁,以维护「父慈子孝」之道。这里,儒家强调了「礼」对立法、司法活动的支配地位。在法律不符合礼的精神时,可以依照礼来修正法;在法无明文规定时,则可以依照礼来审裁案件。礼在维护等级秩序的同时,也成为封建社会重要的治国之策,成为封建社会正统法律价值观念的基础。
  (二)「刑为盛世所不尚」的法治观念
  在中国古代人的理念中,法律(刑法)总是被列为所谓「道统」之外的存在,是「道统」无法治理国政,从而国家混乱不治时的无奈选择。这种思想在古人的著论中多有所见。针对「郑人铸刑书」一事,叔向给子产的信中写到:「夏有乱政而作《禹刑》,商有乱政而作《汤刑》,周有乱政而作《九刑》,三辟之兴,皆叔世也」。这里包含的观点是制定法律是「乱政」的结果,或者说只有「乱政」才会制定法律。古人认为,法律能够使百姓抛弃「礼」,为琐碎之事起纷争,为纷争之事而行贿赂,并得出「国将亡,必多制」的较为偏激的结论。汉代涿郡太守郑昌上疏宣帝时直接写到:「……立法明刑者,非以为治,救衰乱之起也」。这里「治世用礼,乱世用刑」以及「用礼治世,用刑乱世」的观念在封建朝代的各级统治集团中颇为多见,很多时候已成为治理国家的主导思想。
  (三)汉初盛行并占主导地位的黄老思想聊五分钱的天吗
  「黄老」学派原是先秦道家的一个派别,是以传说中的黄帝和春秋末期的道家创始者老聃的学说为指导思想而形成的,最初的主要表现是道家思想和法家思想的结合。到了汉初,「黄老」学派吸收各家思想精华而以儒家、道家、法家三家思想相互渗透融合为基本内容。为巩固汉王朝的统治,避免重蹈秦朝「尚法而亡」的覆辙,汉初从皇室、宰相到各级执政大臣,纷纷崇尚「黄老」之术。在法律思想方面主张「德刑相济」,在强调「仁义者,治之本也」的同时,将礼义和法结合起来提出「不知礼义,不可以行法」的主张。「黄老」学派是中国古代不同思想流派的第一次大融合,结束了夏、商、周以来单纯或片面强调某一法律思想的局面。
  (四)董仲舒「天人感应」的阴阳五行学说
  在法律儒家化的过程中,汉代的董仲舒起到了极其重要的作用。汉武帝以后,以董仲舒为代表的「天人感应」的阴阳五行学说成为官方哲学。它统治汉代数百年,弥漫在几乎全部意识形态领域。「天人感应」的阴阳五行学说以五行来论证法律政事,主张「春者天之所以生也,仁者君之所以爱也;夏者天之所以长也,德者君之所以养也;霜者天之所以杀也,刑者君之所以罚也。繇此言之,天人之徵,古今之道也」。认

  ······

法宝用户,请登录后查看全部内容。
还不是用户?点击单篇购买;单位用户可在线填写“申请试用表”申请试用或直接致电400-810-8266成为法宝付费用户。
©北大法宝:(www.pkulaw.cn)专业提供法律信息、法学知识和法律软件领域各类解决方案。北大法宝为您提供丰富的参考资料,正式引用法规条文时请与标准文本核对
欢迎查看所有产品和服务
装完逼就跑
。法宝快讯:如何快速找到您需要的检索结果?    法宝V5有何新特色?
扫码阅读
本篇【法宝引证码CLI.A.1140774      关注法宝动态: