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【期刊名称】 《法学》
在“百家争鸣”中谈两个问题
【作者】 陈文彬【分类】 中国法律思想史
【期刊年份】 1956年【期号】 3
【页码】 50
【全文】法宝引证码CLI.A.1104879    
  一、关于我国古代法学遗产,我以为既不能全盘否定它,也不能全盘接受它,而必须进行细致的研究、分析和批判工作。这里,我想把韩非的学说作为一个例子来说明。
  韩非是我国古代法学思想的综合者。他的学说是当时新兴的地主阶级在与旧的领主阶级进行斗争的意识。韩非的法学理论的出发点是参验论,而参验谕乃是经验论的一种。经验论哲学在欧洲是由培根创始的。他承认知识的来源乃是经验,而经验的来源则是客观的物质世界。在培根看来,哲学与科学应该建立于经验的现实基础之上,只是根据现实得来的经验,才可以所认识事物的本质。所以培根说的经验,乃是客观事物的反映。在这里,培根的经验论是和唯物论相结合的。
  但是,培根所说的经验,与贝克莱、休谟等经验论者所说的经验却全然不同。贝克莱、休谗等是把经验解释为主观的意识,内心的体验,即把客观世界的内容主观化了。因此,就把一切事物归结为内心的体验。这样,他们的经验论就成为主观唯心论了。
  所以在哲学史上经验论这个概念,包含着两种不同的哲学:有唯物的经验谕,也有唯心的经验论。
  韩非的参验论是属于唯物的经验论。他认为对于一切事物的认识,都必须通过参验的过程,参验就是实践的考验或实际经验的证明。同时,韩非的学说包含有辩证法的思想,他初步认识到事物发展中的联系和矛盾。他是善于揭露对方议论中的矛盾的。例如他在“难势篇”中所讲的,“以子之矛,陷于之盾”的故事,是尽人皆知的。他认为:“法之为道,前苦而后乐。”从哲学观点上说,这话是表露了对立面的互相包含,互相转化的思想。这如同老于说的“祸号福之所倚,福兮祸之所伏”一样,都包含有辩证法的因素。
  韩非指出:“世异则事异”“事异则备变。”这就是他的变的历史观。历史既然是变化的,法律也就随着变化,所以他说:“法与时转则治,治与世宜则有功。”这就是他的变的法律观。因此,韩非抨击保守,反对复古,而捉力主张面对现实。他说:“不务循古,不法常可,论世之事,因为之备。”这说明了他是一个现实主义的法学家。
  此外,韩非的学说中还包含有民主主义的思想(例如他说:利民萌,便众庶)和刑赏平等主义(例如他说:刑过不避大臣,赏善不遗匹夫)。
  以上各点,虽不是以概括韩非学说的全部内容,但、为这些论点都是韩非学说中的精华,也是我们国人民文化传统中一分珍贵的遗产,决不能以它是封建社会的产物而全盘否定。
  当然,韩非的唯物论,具有不彻底性,而他的辩证法思想,也具有朴素性。韩非的法学思想也包含了它的反动的因素。所以,无批判的全朋受,也是不对的。
  由此可见,继承法学遗产,不是象子女继承父母遗产那样简单,可以拿来就用,而是必须进行细致的研究,分析、批判和敢造的工作。这是因为在剥削阶级统治文化的修改下,法学思想受着剥削阶级的世界观和阶级利益的影响。因此,对法学的继承,就应该慎重地进行,应该舍糟粕而吸取其精华。因此,在法学继承性问题上,要防止可能发生的两个偏差:一个是漠视祖国古代法学遗产的虚无主义;另一个是“颂古非今”的复古主义。这些态度,无疑地都会阻碍着法学的发展。
  在法学继承性问题上,正确的态度是“在我们对于封建主义和资本主义的思想体系进行批判的时候,我们对于旧时代有益于人民的文化遗产,必须谨慎的加以继承”。(刘少奇同志语)
  二、刘焕文先生的文章把庞德学说概括为五个要点:“(1)法律是一种对于‘社会的需要’予以满足之社会制度,因此,法律制度及法律原理应重视其对于社会实际生活的效果;(2)法律是一种妥协,表现社会的利益与个人的利益之均衡;(3)法律是对社会进行统制所依据之一切知识及经验的总体,洼律的内容不以法规为限,应包含种种原理、观念,以

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