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【期刊名称】 《法学论坛》
民法中“人”的再发现
【副标题】 评王利明先生著《人格权法研究》
【英文标题】 The Re—discovery of Person in Civil Law
【英文副标题】 On the Works of THERESEARCH OF PERSONALITY RIGHTS LAW Which Written by Mr.WANG
【作者】 马特【作者单位】 对外经济贸易大学法学院
【分类】 民法总则【中文关键词】 人;人格;人格权
【英文关键词】 person;personality;the right of personality
【文章编码】 1009—8003(2006)03—0142—03【文献标识码】 A
【期刊年份】 2006年【期号】 3
【页码】 142
【摘要】

现代社会,人格权日益成为一项重要的民事权利。目前的学术著作对其阐释相对于财产法领域存在不足。王教授的《人格权法研究》一书通过对人格权制度的设计和理论探索,揭示了从传统民法到现代民法中关于“人”主体预设的转向,从而使民法回归到“人法”的本来面目。

【英文摘要】

In modern society the right of personality treasured more and more along with the increase of consciousness of individual right.But there are few books focusing on the project.Professor wang’book explains the development of the concept of person in civil law by the theory of the personality right.

【全文】法宝引证码CLI.A.112217    
  一切科学对于人性总是或多或少地有些关系,任何学科不论似乎离人性多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。{1}根据福柯在《词与物》中的分析,在西方自笛卡儿和康德以降的人文科学中,“人”被生物学、经济学、语言学的知识话语,在生命、劳动、语言各方面建构出来,因此“人”是近代知识型的产物。所有这些研究人、制造人的学科,被福柯统称为“人类学”。{2}民法学也属于这个意义上的“人学”之一。王利明先生新出版的《人格权法研究》一书可谓正本清源,恢复民法学以“人法”、“人学”面貌的力作之一。
  近代以降,法制昌明,财产法之发达臻于极致,而人与人格,特别是人格权的研究如民法典中的孤岛,淹没在财产法的汪洋大海里。大陆法系对人格权的概念本来就存在争议,长期未予承认。如二战以前的德国民法,人格权的规定十分粗陋,散见于民法典各编零散规定,仅姓名权和肖像权属法律直接明文规定的法定权利,生命、身体、健康、自由等四种人格法益是由侵权法的具体列举式规定间接承认的。英美法系由于判例法的历史传统和令状诉讼制度,正如没有形成统一的侵权概念一样,普通法中也始终没有统一的人格权概念,有关姓名、肖像、名誉等人格利益的保护分别依据仿冒之诉、诽谤之诉等相应的诉因进行的。在此种背景之下,无财产无人格一说似乎不难理解,正如西谚所云:“体面的人是一个有财产的人(He is a good man who is a man of goods)。”为了弥补人格权欠缺的疏漏,遂以扩张解释财产权的概念以扩及到对人格权的保护。日本学者松冈义正将生命、身体、名誉等人格利益视为维持人格所必需的法律上拟制的货物,人格权即是支配这些法律货物的权利。即人格权为“支配不得与人格分离之法律货物之权利也。不得与人格分离之法律货物,即为维持人格所必要之事项。若其缺之,人格即消灭,不能视之为人之存在。如生命、身体、名誉、自由、氏名及商号等是也”。{3}
  “重物轻人”与民法的本旨有关。民法是市民社会的基本法,正如黑格尔一针见血地指出:市民社会是一个欲望的体制,每个人都只是为了满足自己的欲望而生产。市民社会首先是一个经济社会,市民社会的交往关系以市场交易为范型,在财产交易中,一切人伦的、感情的、精神的因素都被无情地蒸发掉了。所谓主体,作为一个高度抽象、苍白、唯利益计算的人格,说白了只是财产的孤独的守护者而已。如苏永钦先生所言,民法典反映的人像,始终是无色无味、不笑不愠。腾尼斯这样的社会学家可能描绘得更为传神:“给大家以相同的表情、相同的语言和发音、相同的货币、相同的贪婪、相同的好奇心——抽象的人即一切机器中最最人为的、最有规则性的、最精密的机器,被设计和发明出来了!”
  然而,这并非是令人满意的结果。德国学者梅迪库斯即认为,德国民法对自然人的规范过于简单,因此没有涉及一些重要的人格权,民法典的人法部分仅仅是一件未完成的作品。二战后人格权理论兴起,即学者所谓人格性正在向财产夺回桂冠。从身份到契约,从财产到人格也许构成了民法发展的大致脉络。实际上,现代民法的范式移转和价值观的转向,其实无不与民法所预设的人的形象有千丝万缕的关系。从人格权保护的角度考察,民法中关于“人”的主体预设可以作如下理解:
  第一,从世界的主人到现代性铁笼中的囚徒。自欧洲文艺复兴以来,人文主义思潮抬头,关于“人”的形象被塑造为时代的宠儿。经由理性主义为主导的启蒙运动的大力张扬,关于人的主体性哲学大行其道。认识的出发点从中世纪的上帝转移至人自身,从外在权威转移到内在的理性。人的思维、精神、意识的地位急剧提升,从而使人类的理性取代了上帝。康德在《什么是启蒙》一文中就在个体主体性意义上定义启蒙,“启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”所谓的“不成熟状态,就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。”{4}黑格尔认为,在近代哲学中,“人获得了自信,信任自己的那种作为思维的思维,信任自己的感觉,信任自身以外的感性自然和自身以内的感性本性;在技术中、自然中发现了从事发明的兴趣和乐趣。理智在现世的事物中繁荣滋长;人意识到了自己的意志和成就,在自己栖身的地上、自己从事的行业中得到了乐趣,因为其中就有道理、有意义。”{5}因此,在民法世界中的主体是“在理性、意思方面强而智的人像”,{6}“人依其本质属性,有能力在给定的各种可能的范围内,自主地和负责地决定他的存在和关系,为自己设定目标并对自己的行为加以限制”。{7}这一伦理学的人的概念源自康德创立的伦理人格主义哲学,即“有理性的生灵叫做‘人’,因为人依其本质即为目的本身,而不

  ······开弓没有回头箭

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【注释】                                                                                                     
【参考文献】

{1}(英)休谟.人性论(上册)(M).关文运,译.北京:商务印书馆,1983.6.

{2}(法)米歇尔·福柯.词与物——人文科学考古学(M).莫伟民,译.上海:三联书店,2001.444—446.

{3}(日)松冈义正.京师法律学堂笔记·民法总则(M).宣统三年(1911年)六月.127—128.转引自俞江.近代中国民法学中的私权理论(M).北京:北京大学出版社,2003.165.

{4}(德)康德.历史理性批判文集(M).何兆武,译.北京:商务印书馆,1991.22.

{5}(德)黑格尔.哲学史讲演录(第四卷)(M).贺麟,王太庆,译.北京:商务印书馆,1981.4.

{6}(日)星野英一.私法中的人——以民法财产法为中心(A).王闯,译.梁慧星.为权利而斗争(C).北京:中国法制出版社,2000.332.

{7}(德)卡尔.拉伦茨.德国民法通论(上册)(M).王晓晔,等译.北京:法律出版社,2003.45—46.

{8}(德)康德.道德形而上学(M).转引自(德)卡尔·拉伦茨.德国民法通论(上册)(M).王晓晔,等译.北京:法律出版社,2003.46.

{9}苏永钦.走入新世纪的私法自治(M).北京:中国政法大学出版社,2002.3.

{10}(德)拉德布鲁赫.法学导论(M).米健,朱林,译.北京:中国大百科全书出版社,1997.66.

{11}赵晓力.民法传统经典文本中“人”的观念(A).北大法律评论(第1卷第1辑)(C).北京:北京大学出版社,1998.138.

{12}苏俊雄.契约原理及其实用(M).台北:中华书局,1978.7.

{13}(日)星野英一.私法中的人——以民法财产法为中心(A).王闯,译.梁慧星.为权利而斗争(C).北京:中国法制出版社,2000.354—355.

{14}(日)北川善太郎.民法总则(M).东京:有斐阁,1993.13—16.北大法宝,版权所有

{15}钱穆.再论中国社会演变(A).国史新论(C).北京:三联书店,2001.63.

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