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【期刊名称】 《法律科学》
中华法系的封闭性及其成因
【作者】 李昕【分类】 中国法制史
【期刊年份】 1994年【期号】 6
【页码】 28
【全文】法宝引证码CLI.A.1114993    
  中华法系起源于物产丰富、自给自足的自然经济占主导地位的华夏文明,特定的历史环境尤其是封建小农经济的闭塞决定了中国长期是一个保守封闭的国家,中华法系正是在这样的氛围中经历了4000年成长发展的历史。在这4000年陈陈相因的缓慢发展中,中华法系从未因受到外界文化的影响和冲击而改变或中断,也没有因内部国家政权的历史更替而发生任何重大的实质性变革。这种对外的独立性和法统内部的稳定性贯穿于中华法系的整个发展历程,构成了中华法系的一个显著特点——封闭性。
  一、中华法系封闭性的两种表现:对外的独立性和对内的稳定性
  纵观中华法系的成长过程,在其每一个阶段都存在一个共同的特点:它始终在一种孤立而单纯的氛围中成长壮大,没有与任何一种外域法律文化发生过实质性的冲突和联系。这就是中华法系封闭性在内外域法律文化交往上的具体体现,即对外的独立性。
  从起源上看,中华法系不具有古希腊或古罗马的法律的复杂性和多元性,它是在中华文明的孕育中独立成长起来的。从中国最初的禹刑、汤刑到九刑、周礼,在中华法系这一法统的起源阶段,一直处于内向而稳定的环境中,在历史渊源上已清晰地显示出纵向性的承续关系,而不见有任何横向性的外界联系。
  从战国时的《法经》到汉《九章律》的出台,这个历史时明的中华法系无论是形式还是内容都有了长足的发展,特别是以《九章律》为中心的汉律60篇,标志着中华法系已初具规模。然而,这个阶段对于内外法律文化的交流无疑是一个空白。一道长城把夷狄拒之国门之外,抵挡了游牧民族对中原大地的掠夺;同时,无形中也限制了一种文明的空间超越。法律制度作为人类文明的一种表现,它的发展同社会的变迁无疑是同步的;正是因为处于这一特定的社会历史环境之中,它就无法超越这种局限。因此,我们可以说中华法系是在一种单纯的文化氛围中有了自身的长足发展。
  张■出使西域,首先驾起了中西文化交流的桥梁。从此,在西汉至唐代这段历史时期,象征着友谊和文明的文化孔道——丝绸之路,如同一条滚滚的河流,汇聚了东西文化的精华,使古代世界文明产生了前所未有的大交融,中华文明因此获得了新的血液,从而把汉唐文化衬托得蔚为壮观。然而,就中华法系而言,又不能不说是一个令人遗憾的例外。
  五代之后一直到清末,中国封建社会从全盛逐步走向没落,高度集权和极端专制使中国又回到了闭关自守的封闭状态,面对外域文化的冲击,已经没有了昔日的胸襟和气度。盲目地锁国排外,中华法系正是在这种形势下走过了它的又一个历史阶段。在此过程中,只能是随着王朝的更迭而被反复沿用。从《宋刑统》、《大元通制》到《大明律》、《大清律例》,我国的封建法律制度一直沿着一条单纯而封闭的道路发展着,其间虽然随着蒙古族、满州族统治整个中国,出现了各族法律文化的交流,但在这场实力对比悬殊的交流中,代表着先进文明的汉族法律文化表现出强大的同化力量,因此,这种融合和交流对于中华法系而言没有任何实质性的意义。
  通过回顾中华法系的起源、发展、完善、衰亡四个历史阶段,我们可以看出,中华法系正是在这样一个与外界隔绝或即便未完全隔绝也没有与外界法律文化发生实质性联系的状态中独立成长起来的,这种独立性,就是中华法系封闭性在内外域法律关系上的反映。
  中华法系的封闭性在其法统内部表现为法律的稳定性,这种稳定性又是通过法律的纵向发展(即体例上,内容上的发展)而体现出来的。
  在中国法制史上,如果说战国时期的法制建设,尤其是李里的《法经》奠定了中国古代2000多年法律发展的基础,那么汉代的《九章律》可以说是确立了中国古代法律的基本结构和基本精神,是中华法系发展史上的里程碑。从法律本身而言,正如明代李善长所说:“历代之律,皆以《九章律》为宗。”它把封建国家的主要大政方针分篇编纂,形成一个完整的法典体系模式,其后的封建律典都以《九章律》为蓝本,虽历经千年而无重大变化。《唐律疏义·名例》对此作了最权威的记载:“……汉相萧何,更加1里所造户、兴、厩3篇,谓九章律。魏因汉律为18篇,改汉其律为刑名第一,晋命贾充等增损汉魏律为20篇,于魏刑名律中分法例律。宋、齐、梁、陈及后魏,因而不改,爱至北齐,併刑名、法例为名例,后周复为刑名。隋因北齐,更为名刑。唐因于隋,相承不改。”这段文字写尽了中华法系自《法经》以来历代法典在体例上的发展变化。由此可见,在这2000年的演变过程中,法典的体例始终保持着一种稳定性。
  那么,这种稳定性在法律内容上的表现是什么呢?
  纵观我国上下数千年的历史,历经朝代的更迭,时尚趋异,唯有关系到国家社会共同生活规范的法律制度,其重要的精神实质则贯通古今,以发挥其安定国家和社会的作用。自西汉最终确定了“罢黜百家,独尊儒术”为治国指导方针,从此,儒家学说之核心——纲常名教被输入法制建设的各方面,逐渐成为我国历代封建王朝进行封建统治的思想支柱,此后2000年,历代遵此而沿用,并不断地充实和发展,儒家思想成为垄断中国封建社会法学界的唯一正统法律思想,构成了中华法系历代法典思想内容上的一致性,诚如徐道磷先生所说的:“中国的法律制度和很多的其它文化系统不同,它始终维持了非常高度的纯一性,所以在中国许多文化产物中,都有各种时期或朝代的产物,而中国的法律系统是始终维持其一贯性的”。所以,我们可以说,整个中国封建法律制度思想的发展,就是儒家思想法律文化的过程,正是由于这种思想精神实质的单纯化,形成了中华法系在内容发展上的稳定性。下跌你应该笑还是哭
  研究中国历代封建法典可以看出,整个封建法律制度在内容上的发展可以分为三个阶段,这三个阶段既是法律思想儒家化过程,同时也是儒家思想法律化的过程。
  第一阶段:西汉时期。它是儒家思想法律化的开始阶段,同时也是中国封建法律思想制度初具规模的阶段。汉武帝时,儒家思想开始上升为统治思想,但仅限于对封建社会的司法和法理学(律学)发生影响,还不能全面反映到立法中去。封建司法制度的第一步发展表现为“引经决狱”。在法学领域中,代之而起的是对成文法进行文字上、逻辑上解释的注释法学。其注释法律的原则是因经言义、与礼相应,实际上是用儒家思想来注疏、解释法律。这种影响一直波及到唐朝,《唐律疏议》就是长孙无忌等人根据儒家思想对《永徽律》逐条注疏而成的。所以,从此以后,“引经决狱”就构成了中华法系司法制度的一大特色。
  第二阶段:魏晋南北朝时期。在此阶段中华法系在立法上有了新的发展,主要表现在“以礼入律”。在《曹魏律》、《晋律》、《北魏律》、《北齐律》四部法典中,儒家思想被作为封建法典的普遍原则确立下来。《曹魏律》中的“八议制”与《北魏律》中的“官当制”确立了儒家特权等级思想,表明了封建统治阶级在国家中另有特殊的法律地位。《晋律》引进了“五服治罪制度”,《北齐律》中增设了“重罪十条”,到后来演变成了“十恶”的规定。这些原财的确立,标志着中华法系在立法制度上进一步得到发展;同时体现了儒家思想已经全面渗透到法律内容之中,使法典的体例、形式、刑名都有了新的发展。此后,这些原则作为中华法系历代法典的主要立法思想贯穿于以后整个中国封建法制。
  第三阶段:隋唐时期。这是中华法系的成熟阶段。这一时期法律制度的发展表现在:不仅从政治思想上解决了“独尊儒术”的问题,而且在经济文化上确立了儒家思想。封建统治者在全面总结历代法制经验的基础上,制定了一部“一准乎礼”的《唐律》,开宗明义提出“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”;同时,又吸收、发展了历代法律制度,进一步使封建法律儒家化,法律辅助了礼教,而礼教起着法律的作用;法律从礼教中取证,礼教又充实了法律。这一时期的儒家思想发展到了巅峰。与此同时,中华法系在内容上、体例上进入了成熟阶段,法律儒家化运动终于以其确立了在中国封建法律中的正统地位而告完成。
  隋唐以后,宋元明清是封建法律儒家化的延续阶段;特别是明代法律制度,在中华法系的发展史上具有十分重要的地位,它上承唐制,下启清制,是我国封建法制上第二个高度完备期,无论是在立法上还是在司法上都比唐宋法制有了很大的发展。本着“明礼以导民,定律以绳顽”、“治乱世用重典”的方针原则,在条文内容上为适应社会经济的发展而对唐宋律有所增删改功、并与封建社会晚期的政治需求相一致。
  由此可见,整个封建社会法律发展实质上就是“礼法结合,同条共贯”的儒家化过程,就是以儒家的政治法律思想作为封建立法、司法的指导原则,以儒家伦理作为法律核心的过程。在这一过程中,中华法系历代法典所遵循的精神实质是一致的,正是这种一致性从内部制约着中华法系由自我否定走向自我更新,中华法系历代法典在内容变化上也呈现出一种稳定性。
  这种法律系统内部的稳定性,排斥了任何其它非正统法律思想的侵扰,使中华法系始终得以维持它的纯一性,越纯一则越封闭,越封闭则越稳定,从而形成一种恶性循环,束缚着中华法系从内部由自我否定走向自我更新,难以完成本质上的自我超越。
  二、中华法系封闭性的成因
  前一部分我们谈了中华法系封闭性的两种表现,那么,形成这种封闭性的原因究竟是什么呢?法律制度作为社会运行中的综合产物,其每一特点的形成都具有政治、经济、文化以及社会历史等诸多方面的原因,中华法系也不例外。这里,我们单从法律文化自身谈谈中华法系封闭性的形成原因

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